分类： 马太福音研经材料

经文背诵：马太福音8:16-17

8:1-4耶稣医治麻风病人

• 8:1耶稣刚刚教导完他的门徒和跟随者。他下了山，许多人继续跟随他。每个人都为他权威式的教导而感到惊奇，但是耶稣接下来要做的事会让他们更为惊奇。耶稣会通过医治的能力证明他的权柄。

• 8:2-3一个长大麻风的来拜耶稣。麻风是一种传染性的皮肤病，会引起皮肤病变，神经损伤，有时还会引起畸形。在耶稣所处的时代，这个人会被社会排斥。这个人知道耶稣不仅仅是人。他称呼耶稣，“主啊”，并且说道：“主若肯，必能叫我洁净了。”这个麻风病人真的相信耶稣。我们可以知道他的信心，是因为他敬拜耶稣，并且宣称耶稣能依据他的旨意行神迹。除了神，还有谁应该被敬拜或行神迹呢？这个人在宣称真的信心。作为回应，耶稣伸手摸了他——耶稣真的摸了“不洁净”的人，他被社会排斥，患有传染病——说道：“我肯，你洁净了吧。”这个人的麻风病立刻不见了，他就洁净了。耶稣在表明他的教导背后满有能力，他来不仅是要医治身体上不洁净的人，更是要医治心灵不洁净的人。就像麻风病一样，无论你多么不洁净，耶稣愿意使你心灵洁净——愿意原谅你的罪。
  马可福音1:41，42；路加福音5:12，13；利未记5:3

• 8:4在这个人得到医治之后，耶稣告诉他不要告诉任何人——因为在当时，这会妨碍耶稣做工——而是要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作见证——他可能很想告诉每个人他得了洁净，而不去耶路撒冷，或遵循必要的步骤来证明并公开表明他真的被医治了。但是他需要去，以便他能按照律法的要求，恢复洁净的身份。从这一刻开始，他的生活即将被改写。他不再是被社会抛弃的人，而是会再次被他周围的人所接受。耶稣不仅仅医治了他的疾病，并且恢复了他的人性，他的生命。耶稣想要改变你的生命——你生命的全部。
  利未记13:1-59；14:1-32

8:5-13耶稣医治瘫痪的仆人

• 8:5-6耶稣来到迦百农，当他进到村庄里的时候，有一个百夫长过来求他。耶稣得知百夫长有一个仆人瘫痪在家，极其痛苦。他卧病在床，因为瘫痪意味着他是残废或瘸了腿脚。瘫痪是中枢神经系统的疾病，他的瘫痪可能从脚开始，扩散到全身，现在生命垂危。
  路加福音7:2-6

• 8:7-9耶稣回应这个称他为“主”的人，说他愿意去医治病人——（犹太人把进入外邦人的家中视为不洁净，但是耶稣仍然愿意去）。百夫长觉得耶稣去他家中，他不敢当。百夫长不是犹太人，而是罗马军队的长官。他手下有一百人左右听命，但他也会听命于上一级。这个人了解权柄及其运作方式（甚至有仆人替他传话）。他知道，以耶稣的权柄，耶稣不必去他家，而是可以在不去看病人的情况下，仅仅通过说话，就能让仆人得到医治。他展示了在耶稣身上的真信心。
  路加福音7:1-10

• 8:10-13当耶稣听到百夫长的回应时，他很是惊奇，决定把它当做一个教导的例子，说给跟随他的人听。他告诉他们，他在以色列没有遇到过“这么大的信心”。这听起来很刺耳，因为犹太人理应做神的子民，然而这个外邦人的信心却比他们还要大。然后，耶稣继续说明万国的子民（从东从西）都会得救（在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席）。与之相反，理应成为神子民的人——犹太人（本国的子民）会拒绝耶稣，不会得救（竟被赶到外边黑暗里去），陷入永久的惩罚之中（在那里必要哀哭切齿了）。不管你是谁，是犹太人还是外邦人，真正相信耶稣的人才会得救，缺乏真信心的人不会得救。耶稣教导完这重要的一课后，他转向百夫长，让他回去，照他的信心成全他。因此，他的仆人立刻就好了。耶稣讲话满有神的权柄。

8:14-15耶稣医治害热病的岳母

• 8:14-15接下来，耶稣到了彼得家中，看到彼得的岳母害热病躺着（可能因为感染或其他严重的原因）。耶稣摸了她的手，热就退了。她就起来服事耶稣。
  马可福音1:29-31；路加福音4:38-39

8:16-17耶稣医治被鬼附身和生病的人

• 8:16夜晚时分，到了晚上，人们带着许多被鬼附身的人来到耶稣跟前。耶稣用他的话把鬼赶了出去。他同时也医治好了所有患病的人——无论是什么疾病，他都可以医治。耶稣拥有神的权柄来医治，讲话也带着神的权柄。与今日的假医治者不同，耶稣可以仅仅通过讲话或触摸人来即时地彻底医治病人。

• 8:17马太告诉我们，耶稣这么做是要应验先知以赛亚的话：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”耶稣来是要永远地医治我们的罪。对于这些人的短暂医治（他们有一天也会死去）预示着耶稣在十字架上所要成就的一切。他会为所有相信他的人永远地拿去罪及其后果（包括软弱和疾病）。他们会住在不再有死亡、悲哀、哭号或疼痛的地方。与此同时，他医治病人会证明他所宣称的身份，神的儿子，并以此证明他在十字架上的死。因此，耶稣的医治意味着他不得不付上代价，而这都是计划的一部分，是要带来真正的医治——暂时地，以及永久地。
  以赛亚书53:4；诗篇103:3；启示录21:4

复习题

• 当麻风病人来到耶稣面前时，他做了什么？
• 在麻风病人得到医治后，他做了什么？为什么？
• 为什么耶稣对百夫长的回应感到惊奇？
• 在耶稣的权柄方面，他的医治事工教会了我们什么？
• 这预示着耶稣会做什么？

经文背诵：马太福音7:24-25

7:15-20辨识先知

• 7:15耶稣警告门徒，要防备假先知。假先知是故意假装先知而欺骗他人的人。这些人宣称知道并了解“神的话语”，但是他们却以错误的方式教导，通常是欺骗性的方式。耶稣说这些假先知会到我们这里来——意味着他们会故意接近信徒，当他们来的时候，会“披着羊皮”——意味着他们看起来是真信徒，但是心里面他们是“残暴的狼”——意味着他们不是信徒，却要来伤害信徒。

• 在耶稣当时的时代，圣经不是完整的，因此仍旧会有一些先知，会直接从神那里得到给人类的启示。有些人即使不是先知，也宣称是先知，他们会错误地讲出神没有讲过的话。
• 今天，我们有了圣经，不再需要旧约中那样的直接从神那里得到启示的先知。因此，我们的最高权柄是圣经，人说出或教导的一切都应该用圣经来评判。

• 7:16-18，20如果假先知是具有欺骗性的，那么我们如何才能知道他们是否是假先知呢？耶稣告诉我们了一种测试方式。他说我们可以“凭着他们的果子”认出他们来——意思是他们的教导所结出的果子会证明他们是真的，或败露他们的伪装，表明他们的虚假身份。因此，我们不要仅仅听一个人说什么，也要看他做什么。耶稣举了两个例子：（1）第一，我们从荆棘或蒺藜里能摘到葡萄或无花果（好果子）吗？（2）第二，凡是好树都结好果子，不能结坏果子。与之相反，凡是坏树都结坏果子，不能结好果子。果子的品质会显示出树的本性，到底是好是坏，它们不能结出与本性相冲突的东西。他们在结出哪种“果子”呢？

• 7:19审判（砍下来）在等着假先知（坏树）。他们以两种特征所被人熟知：（1）他们结坏果子。（2）他们不结好果子。就像坏树被扔进火里一样，假先知在最终审判后（永久定罪）也会被扔进火里。
  马太福音3:10

7:21–23辨识信徒

• 7:21有许多人承认耶稣为主，但是耶稣说会有两种结果：可以进天国的人和不可以进天国的人。是什么导致了这种差异呢？耶稣说“遵行我天父旨意的人”会进天国。耶稣不是说我们的行为是配得救恩的，而是说真正的信心会引出行为来。因此，我们知道有真信徒和假信徒。真信徒承认相信耶稣，这样的信心改变着他的生活，因此他的信心通过遵行天父的旨意而得以彰显。假信徒称呼耶稣“主啊，主啊”，承认相信耶稣，但是从未真正相信，因此他信心的缺乏通过没有遵行天父的旨意而得以体现。他们口里承认耶稣，但是在生活其他方面却拒绝他。（注意：耶稣说：“我在天上的父”，是在宣称他是神的儿子。）

• 7:22-23审判日的时候，许多人会对耶稣说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，赶鬼，行许多异能吗？”然后耶稣会回应他们，说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”假信徒宣称他们奉耶稣的名做了很多工。这是虚假的声明或“虚假的奇事”，因为他们在没有真信心的情况下不能做真的工。耶稣说他不认识他们，即使他们宣称自己是真信徒，他们也从来不是真信徒。他们在信靠“奉耶稣的名所做的工”，以此证明他们与神的关系，但是遗憾的是他们做了所有事，唯独没有行神的旨意——也就是信神所差来的——耶稣。
  约翰福音6:28-29；约翰一书3:4；帖撒罗尼迦后书2:9

7:24–27辨识根基

• 7:24-25如果你不想成为耶稣刚刚描述并称呼为“我从来不认识”的那种人，那么当你听到所有这些耶稣的教导时，你应该加以践行。顺服是对真信心的回应。耶稣使用了比喻来强化说明他的观点。他说这类人是聪明人，把房子盖在磐石上。磐石造就稳固的根基。当雨淋，水冲，风吹时——全都撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。因此，耶稣是我们根基的磐石。当我们相信他，并活出顺服的生活，借此响应我们的信心时，我们在表明他是我们稳固的根基，是应对所有其他信心试炼的保证——我们会得胜（与神的永久喜乐）。

• 7:26-27与之相反的是，当你听到所有这些耶稣的教导却不去践行的时候，那么你就是在自欺。不顺服不是对真信心的响应。耶稣继续使用比喻来强化说明他的观点。他说这类人是无知的人，把房子盖在沙土上。沙土无法造就稳固的根基。当雨淋，水冲，风吹时——全都撞着那房子，房子就倒塌了，因为根基立在沙土上。并且倒塌得很彻底——会被完全摧毁。因此，耶稣不是你根基的基石。当你相信他，却不活出顺服的生活，借此响应你的信心时，你在表明他不是你的根基。你的保证建立在不稳固的基础上，针对你信心的试炼会得胜——你会被摧毁（永远与神隔绝）。

7:28–29真正的权柄

• 7:28-29当耶稣说完了他想说的话时，他的教导结束了（从第五章第一节开始的教导）。当耶稣开始教导时，他看见许多人，然后他上了山，坐下。他的门徒跟随了他，他就教导他们。显然，其他人也跟随了他们，或者耶稣的声音足够大，众人中的其他人也能听见。当他的教导结束时，人们都惊奇了。为什么？因为他的教义——举止和内容都带着权柄的特征。显然他有着威严的举止，人们认可他在神的道这一方面的知识。他拥有影响他人的能力。他不是“普通老师”或像文士一样有所怀疑的人。耶稣教导的方式表明似乎他拥有下令和替神讲话的能力和权利。他的确有。

复习题

• 信徒需要防备什么？
• 耶稣教导我们用什么方式来辨识真假先知？
• 承认耶稣为主的是哪两种人？为什么会有差异？
• 两种根基的比喻是什么？有何应用？
• 人们因什么而惊奇？为什么？

经文背诵：马太福音7:7-8

7:1-5门徒不该严厉论断他人，而是会帮助他人

• 7:1A作为有罪的人，评判，论断和指责他人是我们天性。我们养成了自以为公义而论断他人的习惯。耶稣告诉他的门徒：“不要论断人”。耶稣不希望他的跟随者以严厉批判他人，给出不受欢迎的意见而被人所熟知。并不是所有的论断都是错误的。耶稣甚至说：“总要按公平断定是非”以及“倘若你的弟兄得罪你，你就去指出他的错来。”但是耶稣指的是错误，批判且伤人的论断，这很容易成为缺乏安全感之人的特征，源于我们的自卑感或自以为的公义。这一类的论断不应成为门徒的特征。
  约翰福音7:24；马太福音18:15

• 7:1B-2门徒不要论断人，免得被论断。当我们评判他人的时候，我们就为我们自己招致了评判。更甚者，当我们以非公义的方式论断他人的时候，我们也招致了来自神的审判。我们怎样论断人，也必被怎样论断；我们用什么标准衡量他人，也必被用同样的标准衡量。如果你会以你论断他人的同样方式被论断，你会如何呢？你会评判，论断和指责他人少一些吗？你是否过于严厉了？

• 7:3-5门徒要先审视自己，然后再帮助他人。耶稣使用了夸张的手法来进一步说明。他首先通过提问指出了指责他人的问题所在：为什么看见弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？然后他指出了我们试图帮助的伪善之处：我们自己眼中有梁木，怎能对弟兄说’容我去掉你眼中的刺’呢？无论是哪一个，耶稣说这类人是假冒为善的人。我们急于指责他人，想要纠正他们，与此同时，却忽视我们自己生活中的问题，不去纠正自己的问题。我们关注别人身上的小问题，忽视自己生活中的大问题。门徒不应该这样。相反，我们应先去掉自己眼中的梁木——然后才能看得清楚。其次，当我们能看得清楚的时候，才可以去掉弟兄眼中的刺。因此，并不是所有的评判都是错误的。但是只有谦卑，寻求谅解并战胜罪的人才有资格且才能够谦卑地帮助他人。

• 7:6信徒要使用洞察力。我们通常会过于严厉，但是耶稣同样不希望他的门徒过于松懈。他通过一个寓言来告诉我们要使用洞察力——意思是我们需要分辨谁是弟兄，谁是“狗或猪”。耶稣说不要把圣物给狗，也不要把我们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬我们。有些人我们可以帮助，而有些人我们不可以帮助。如果一个人固执地拒绝我们的帮助，尤其是福音信息，那么我们要向前看，去帮助别人或给别人传福音。你是否过于松懈？

7:7-11门徒持续不断祷告（祈求，寻找，叩门）

• 7:7-8门徒要学会祷告。耶稣希望他的门徒知道，祷告是有用的。祷告是办成事情的有效方式。想一想目前为止耶稣在教导里说过的所有困难的事情。我们如何能实现？持续的祷告。耶稣使用了三个表达方式来强调祷告的力量。（1）祈求，就得着——当我们需要或知道某样事物的时候，我们需要为之祈求。（2）寻找，就寻见——有时我们需要更强烈地寻求神的引导。（3）叩门，就开门——在我们的生活中，有一些门似乎紧闭，我们无法打开，但是在那一刻我们可以祷告。祷告是有用的。每一个祈求，寻找和叩门的人，都会得着，寻见且门会打开。这不是耶稣给门徒的魔法配方，能保证他们所有的祷告都能原模原样得到回应（我们需要考虑耶稣和圣经中关于祷告的所有教导），而是耶稣在教导，祷告应该是信徒生活中持续且有效的办成事情的方式。这是赐予耶稣的跟随者的特殊权力。你是否真的会祷告？
  路加福音11:5-10

• 7:9-11神会如何回应我们的祷告呢？耶稣使用了父子的例证。如果儿子向父亲要饼，会给他石头吗？或者如果他要鱼，会给他蛇吗？答案很明显，“不会”。因此，耶稣指出如果不好且有罪的我们都知道如何拿好东西给儿女，何况神，我们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？神会用他认为对我们最好的东西来回应我们的祷告。他爱我们，在乎我们。回应可能是：“好的，不行或者再等等”，但是我们知道他在为我们的益处而做工，他会回应。

7:12门徒以希望被人对待的方式对待别人

• 7:12门徒如何在实践中活出耶稣所教导的一切？他们要遵守一条简单的规则：在一切事物上，如果你希望怎样被他人对待（为你的益处），那么你也应该怎样对待他人（为他们的益处）。这就是律法和先知的道理——这条规则总结了旧约所试图要教导的一切。耶稣的黄金法则是积极且主动的。这一类型的说法在耶稣说出来之前就盛行了，不过是以消极且被动的形式，比如“如果你不希望他人如此对待你，那么你也不应该如此对待他人。”这很简单，但耶稣的命令要更加严格和深刻，对于门徒来说，这意味着他们不要被动，而是要积极主动。这是爱他人的呼召。

7:13-14门徒要进窄门，走小路

• 7:13A-14A救恩的呼召：耶稣的教导接近了尾声，他在呼召我们到他那里去。他说：“你们要进窄门。”这“门”和接下来的“路”引到生命——永生。耶稣想要我们进入这一窄门，而不是进入宽门。窄门由于体积小，更难以发现，所以与宽门相比找到的人很少，而宽门由于体积大，更容易找到——意味着耶稣是唯一的那一位和唯一的道路（窄门），每一条其他的人的道路都是宽门，大多数人进的是宽门——但是它引向灭亡。

• 7:13B-14B门徒身份的呼召：相信和跟随耶稣需要耶稣目前为止教导门徒的一切。一但你进了门，路是小的——意味着可能会是更加不便，更加困难的路（通过走小路而不是更容易的大路得以体现）。跟随耶稣有代价，但也有回报。

复习题

• 门徒不该做什么？而该做什么？
• 门徒应该持续不断做什么？
• 门徒应该如何对待他人？
• 窄门和宽门象征着什么？
• 大路和小路象征着什么？

经文背诵：马太福音6:33

6:19-21门徒积攒天上的财宝，而不是地上的

• 6:19耶稣开始教导他的门徒，全心全意爱神超过包括金钱在内的一切意味着什么。他告诉门徒：“不要为自己积攒财宝在地上。”“积攒”意思是“为将来的使用而积蓄某物。”他说我们不要为我们自己在地上积攒财宝。人们为什么在地上积攒东西呢？为了积累更多，为了将来使用或为了安全感。我们通常会通过我们所拥有的财物而寻求我们的价值。我们会为未来担心。但是耶稣告诉我们他不想让我们积攒地上的财宝的原因是“有虫子咬，能锈坏”，并且“也有贼挖窟窿来偷”。所有地上的财宝都能被毁坏或偷走。作为信徒，我们的信仰，信心和希望不能取决于能轻易腐坏的事物。我们的价值不能取决于我们所拥有的财物。耶稣希望我们的信心能够比“远离地狱，能去天堂”这类的动机要更深入。他希望你每天凡事信靠神。

• 6:20耶稣希望我们积攒财宝在天上。耶稣希望我们把注意力放在天上的财宝上。“财宝”通常意味着根据有价值植物积累财富，比如金钱或财物。你会尽全力获取这些东西。这些是你最重视的东西。但是当耶稣用这一词语指代天上的时候，他并不是说我们要在天上积攒“金钱”，而是说在我们的生活中，我们要把神和对他的服侍当做最重要的。这意味着你生活中的所有决定会以推进神的国为基础，而不是你自己在地上的国。为什么在天上？因那里是“没有虫子咬，不能锈坏”，并且“也没有贼挖窟窿来偷”的地方。我们天上的财宝不会被毁坏或偷走。这意味着如果你为神而活，会是值得的，但是如果你为其他事物而活，是不值得的。地上的赏赐会消逝，但是天上的赏赐会长存。

• 6:21你的财宝在哪里？你在哪里积攒你最重视的东西？是在地上还是在天上？因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。你的心和你的财宝是相连的。你在最重视的东西上倾注心血，以此来带领你的心。你在何处倾注心血呢？

6:22-24门徒服侍神，而不是钱

• 6:22-23接下来，耶稣使用了类比。他说光通过眼睛进入身体——意思是眼睛的作用是接收光，让我们能够看见，使全身受益。他继续说道，如果眼睛是健康的（亮），那么全身都是光明的，但是如果眼睛不健康（昏花），那么光进不来，全身就会充满黑暗——因此人里面的光若是黑暗了，那黑暗是何等大呢。耶稣的意思是什么？一个人只能在重生后（健康的眼睛）才能接受属灵的光，只能在为神全心全意的时候才能正常运作。眼睛不健康的人（非信徒）不会按照属灵的光而活，即使他认为他能看见光，他也是在黑暗中游荡。

• 6:24你为神全心全意了吗？你只能侍奉一个主，而不是两个。你不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你不能平等地爱两者。你不能平等地为两者全心全意。人们试图同时侍奉的两位主是神和金钱（玛门）。大多数人被金钱所控制。他们需要金钱。他们想要更好的生活。他们想要帮助他人。他们让金钱引导他们的生活和决定。他们集中精力获取金钱。遗憾的是，信徒通常侍奉钱和神，但是钱成了他们的优先选择。他们缺乏对神的付出，他们没有把忠于神的旨意放在金钱之上，他们没有时间来教会，服侍或为主做工。他们的重心在工作或学习上——（需要学位以赚钱）。为了什么呢？为了并不重要的地上的财宝。他们在浪费他们的生命。他们是痛苦的。真正的门徒身份会要求信徒去爱，服侍并为神全心全意。到什么程度呢？到耶稣所示范的程度。

6:25-33门徒寻求神，而不是忧虑

• 6:25如果神真的是我们生活的主，那么我们应该留心耶稣的下一个诫命：“不要为生命忧虑。”我们无需为我们的生命担心忧虑，比如食物或衣服。生命不仅仅局限于生活必需品——食物和衣服是很重要，但是他们不是最重要的。我们无论是贫穷还是富贵，都要信靠神。对于受召全职服侍的耶稣的门徒，他在提醒他们不要忧虑。他知道全职服侍者需要钱，食物，衣服——但是他们不需要为那些事情忧虑。他们只管服侍，神会照顾他们。

• 6:26-30耶稣给了我们一些例子，来表明神在掌权，他关心我们。（1）食物——飞鸟也不种，也不收，也不积蓄在仓里，我们的天父尚且养活它们。我们比飞鸟要重要得多。（2）忧虑——谁能用忧虑（思虑）使寿数多加一刻呢？我们的忧虑起不到任何积极作用。（3）衣裳——想一想野地里的百合花。它们会生长，但是它们也不劳苦，也不纺线，然而它们“穿戴”得很好。（就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢。）我们无需为穿什么忧虑。如果神会在乎给花草穿戴，而花草并不重要，被用来做燃料烧火，那么神当然在乎我们，会为我们穿戴。神作为我们的天父，不希望我们忧虑，而是要祷告，信靠他来照顾这些基本的需求。我们为什么不这么做呢？因为缺乏信心。
  马太福音6:9-13

• 6:31-33我们不要为吃什么穿什么忧虑（像外邦人一样——非信徒），而是要相信，我们的天父知道我们所需要的这些东西。既然我们不需要为这些东西忧虑，而是信靠神来供应，他不希望我们闲着，而是希望我们使用我们的时间来首先——最重要的——寻求他的国和他的义（神的旨意，而不是我们的）。当我们这么做的时候——我们所有忧虑的东西都会加给我们（需要，而不是所有的欲求）。

6:34门徒注重于今天，而不是明日

• 6:34“所以”——既然我们要首先寻求神，那么我们无需为明天忧虑。我们着眼于今天。我们每一天都应该把我们的忧虑推迟到明天——意味着我们永远也不要忧虑，因为忧虑不会来，总是今天，而不是明天。这并不意味着生活会是轻松的，因为耶稣说一天的难处一天当就够了。他想要说的是每一天我们应该应付当天的问题和决定，不要为将来忧虑。有多少人是基于明天的忧虑而做出今天的决定呢？这表明了缺乏对神的信心。如果我们可以在大的事情上（救恩）信靠神，那么我们也可以在小的事情上（每日的需求）信靠他。我们靠着信心而活，而不是忧虑。
  箴言27:1

复习题

• 门徒在什么上全心全意？不在什么上倾注心血？
• 门徒服侍谁？不服侍谁？
• 门徒寻求谁？不寻求什么？
• 门徒关注什么？不关注什么？
• 信徒应该靠着信心还是靠着忧虑而活？

经文背诵：马太福音6:9-13

6:9引词

• 6:9A在祷告中称呼神：耶稣用“我们在天上的父”作为祷告的开头。当我们祷告的时候，我们需要称呼祷告的对象。你可以不必使用一模一样的措辞，但是我们需要称呼我们对着祷告的神。从这一短语中，我们可以了解到以下四点：（1）“我们的父”——当耶稣说“我们”的时候，包括了神的家庭中的真门徒。耶稣也把我们包括在内，把我们作为他家庭的一部分，我们也得以有幸参与到这一绝妙的祷告中。（2）“我们”——耶稣在他的祷告中也包括了其他人，没有只为他自己祷告，而是同时替他人代祷。（3）“父”——当我们在祷告中来到神面前的时候，就像孩子来到父亲的面前。我们与他有亲密的关系，而不是充满惧怕。（4）“天上”——他是父亲，但是此处提醒我们，他在天上。他掌权并统治一切，我们可以敬虔地向主神全能者祈祷。
  马太福音7:9-11；加拉太书4:6

6:9B-13A请求

• 6:9B请求1（向神）：第一，耶稣求神，说：“愿人都尊你的名为圣。”尊为圣意味着使之成为圣洁。耶稣希望神的名成为圣洁或被视为圣洁。我们知道神是圣洁的，我们要如此对待他，包括他的名字也是圣洁的。耶稣希望神能够受到他应得的尊重和敬畏。个人应用：我们是否在做我们应做的，以把神配得的圣洁的尊重归给他？我们是否真的渴望把神视为圣洁？

• 6:10A请求2（向神）：第二，耶稣求神，说：“愿你的国降临。”国指的是神对信徒生命的掌管。耶稣希望神在人的心里建立他的国度。我们通过悔改和相信成为这一国度的子民。我们知道神是我们的王，我们是他的臣民，遵行他在地上的旨意。这也可能指的是将来的永恒国度以及对实现这一国度的渴望，也就是所有的信徒都会活在神永恒的国度中。个人应用：你是否愿意求神，让他的国降临，在我们的生命中掌权，使用我们，通过传扬悔改和相信福音来让别人成为这一国度的子民？我们是否真的渴望神的国降临？
  路加福音12:32

• 6:10B请求3（向神）：第三，耶稣求神，说：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”神的旨意在天上得到了完全的遵行，耶稣希望，神的旨意在地上也能得到完全的遵行。我们与神同工，神已经在圣经里向我们显明了他的旨意，遵行这一旨意应该成为我们的渴望。我们知道他希望我们放下肉体的行为，开始结出圣灵的果子。同时，在天上有（或者会有）数不清的人，从各国、各族、各民、各方而来，站在神的宝座和耶稣面前，说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”因此，我们知道，在世上做光与盐是给我们的诫命，这一诫命应该延伸至所有的民族。个人应用：我们是否愿意求神，来在我们的生命中成就他的旨意，除去我们的罪称义，并遵守他的诫命？我们是否真的渴望他的旨意在我们的生命中成就？哥林多前书3:9；加拉太书5:16-23；启示录7:9-10；马太福音5:13-16

• 6:11请求4（向人）：第四，耶稣求神，说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”耶稣希望我们在每日必需品上依靠神。我们可以求神——万物的源头——来“赐给”我们每日的所需之物。耶稣求了当日的饮食。我们可以从中了解到两点：（1）祷告是我们每天需要做的事情。我们要通过祷告持续信靠耶稣。（2）神关心我们，即使是我们今天的食物这样的小事。（3）耶稣不仅为他自己求食物，也为与他同在的人求。个人应用：你选择每天都依靠神吗？我们是否真的每日都信靠神？
  诗篇24:1；马太福音6:25-34

• 6:12请求5（向人）：第五，耶稣求神，说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”耶稣希望我们从神那里寻求原谅，同时原谅他人。耶稣求我们的债得赦免。债是拖欠或到期之物，通常是钱，但此处的意思是属灵之债——如同我们的罪债。因为我们违背了神的律法，我们背负着债。除非有人替我们还债，否则我们得用我们自己的生命还债。好消息是，耶稣死在十字架上时，替我们还了债。因为耶稣，神免除了我们的债。作为信徒，我们得到了永恒的赦免。但是当我们犯罪的时候，我们与神的关系就遇到了阻碍。因此我们持续地寻求原谅。我们也要这样原谅别人。许多人“欠我们债”，因为他们错怪了我们，我们要原谅他们，因为耶稣原谅了我们。被原谅的人会原谅他人。个人应用：你是否是个假冒伪善的人，想要被神原谅，却不愿意原谅他人？你是否真的寻求并原谅别人？
  马太福音6:14-15；18:23-35；路加福音11:4；以弗所书4:32

• 6:13A请求6（向人）：第六，耶稣求神，说：“不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。”耶稣希望我们避免试探，罪和凶恶。神从不试探我们，但是他会允许我们受到试探，并且他会考验我们。他从不会允许我们受到所能承受范围之外的试探，并总是提供出路。这一请求是求神帮我们避免这些情况，以免我们受到试探做错事。耶稣希望我们远离凶恶和凶恶之人的影响——撒旦。我们自己做不到，因此我们向神求帮助。个人应用：你是否在求神让你远离邪恶之路，在公义之路上带领你？你是否真的希望远离凶恶？
  雅各书1:13；哥林多前书10:13

6:13结束语

• 6:13B耶稣用一段赞美辞作为祷告的结尾——一种正式的赞美神并认可他的配得之处的方式。他说：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。”国度、权柄和荣耀都是神的。把这些归给神，表明他是那至高无上的掌权者。

• 6:13C最终，耶稣用“阿门”收尾——意思是“就这样吧”。这标志着祷告结束了，并且你认同并渴求你所说的一切。

复习题

• 耶稣祷告的引词是什么？
• 头三个向神的请求是什么？
• 后三个向人的请求是什么？
• 耶稣祷告的赞美辞是什么？
• 耶稣用什么词语结束祷告，意思是什么？

经文背诵：马太福音6:1

6:1-4施舍：虚伪还是敬拜？

• 6:1耶稣刚刚教导过，进入神国度的标准是完全——就像天上的神一样。我们发现文士和法利赛人没有达到标准，因为他们只有遵行律法的外表，内心却并不遵守律法。现在，耶稣继续教导他对公义和虚伪的区分。他警告我们，要小心，不要带着让别人看到的意图而故意在别人面前行善事（尤其是：施舍，祷告，禁食）。这样做的后果就是得不到天父的赏赐了。他让我们问这样一个问题：“我这么做的原因是什么呢？是为了让他人敬拜我们，还是为了敬拜神？”真正的谦卑只面向一个观众——神。
  马太福音5:20B，48B；耶利米书17:10；希伯来书4:13

• 6:2虚伪的施舍——施舍指的是向有需求的人进行救济：耶稣说当我们向有需求的人进行施舍的时候，不要跟假冒伪善的人一样——像戏剧里的演员一样，为了观众的掌声而扮演特定的角色。假冒伪善的人施舍是为了让别人看到，为了得到敬拜或荣耀。在耶稣的时代，他们会在会堂里和街道上吹号，以吸引别人的注意力。他们通过向有需求的人施舍，扮演了义人的角色，但是他们并不是真心把它作为对神的敬拜之举，而是为了得到他人的敬拜。人的赞扬是他们唯一的赏赐。
  利未记25:35；申命记15:7；诗篇41：1；112:9；箴言14:31

• 6:3-4通过施舍敬拜：作为信徒，如果我们看到别人有需求，我们也有能力帮助他们（凡有世上财物的），就应该同情他们，表现出神的爱。但是当我们向有需求之人施舍的时候，要确定是把它作为对神的敬拜，而不是为了获得别人的注意力。耶稣使用了不要叫左手知道右手所做的这样一个比喻——意味着我们要在暗处施舍——带着正确的动机——知道父神必察看，他会在明处合理地赏赐。
  约翰一书3:17

6:5-15祷告：虚伪还是敬拜？

• 6:5虚伪的祷告——祷告指的是跟神说话：耶稣说，我们祷告的时候，不要跟假冒伪善的人一样。假冒为善的人祷告是为了让别人看到，为了得到敬拜或荣耀。在耶稣的时代，他们喜欢站在会堂里和十字路口上祷告，以吸引别人的注意力。他们通过祷告，扮演了义人的角色，但是他们并不是真心把它作为对神的敬拜之举，而是为了得到他人的敬拜。人的赞扬是他们唯一的赏赐。

• 6:6敬拜的祷告：作为信徒，我们要不断地祷告——意味着祷告要成为我们生活习惯的一部分。但是当我们祷告的时候，我们需要确定，我们是把它作为对神的敬拜之举，而不是为了获得别人的注意。耶稣使用了进你的内室，关上门祷告这样一个例子——意味着我们要在暗处祷告——带着正确的动机——知道父神必察看，他会在明处合理地赏赐。
  帖撒罗尼迦前书5:17

• 6:7-8对祷告的误解：耶稣继续针对祷告进行教导，告诉我们不要像外邦人一样——不信神的外邦人，他们敬拜假神和偶像。在耶稣的时代，他们在祷告时会用许多重复的话，以为话多了神必垂听。今天，世界上的若干宗教仍然用这种方式祷告。他们教导某一祷告中的话语，让你重复那些话语，神就会垂听。这是不对的。这是毫无意义的重复。这会让人欠缺考虑地说出话语，把祷告当成神奇的公式，只要诚心重复就会起作用。耶稣告诉我们不要这样祷告，因为我们不用努力去吸引神——他关心我们。我们是他的儿女，他是我们的父亲。在我们祈求之前，我们所需要的一切，他早已知道。他关心我们，他爱我们。

• 6:9-13祷告的方式：耶稣给了他的门徒一个祷告的例子，这样他们就能知道如何祷告。他的祷告是针对个人的，简短，简单，有力而切中要害——与他们所见的其他人祷告方式相比，这是全新的。耶稣向神说话，请他做许多事情。他的祷告包括：（1）他想要看到神得荣耀，神的旨意成就。（2）他求神供应当天的需求，求神的恩典和帮助，来过正确的生活。他告诉他们要用这样的方式祷告，但不是希望他们背下来，毫无意义的重复。（我们会在下次讲道时深度学习这一祷告。）

• 6:14-15受到阻碍的祷告：当我们犯罪的时候，我们与神的关系受到了阻碍。因此我们求神赦免我们的罪。我们也要在其他关系当中饶恕别人，否则就会阻碍我们请求神恢复我们关系的祷告。我们是希望被神原谅却不愿意原谅别人的假冒伪善的人吗？
  路加福音18:9-14；约翰一书1:9

6:16-18禁食：虚伪还是敬拜？

• 6:16虚伪的禁食——禁食指的是不吃食物，来专注于神：耶稣说当我们禁食的时候，不要像假冒伪善的人一样。假冒伪善的人禁食是为了让别人看到，为了得到敬拜或荣耀。在耶稣的时代，他们会把脸弄得难看，脸上带着愁容，以吸引别人的注意。他们通过禁食，扮演义人的角色，但是他们并不是真心把它作为对神的敬拜之举，而是为了得到他人的敬拜。人的赞扬是他们唯一的赏赐。

• 6:17-18敬拜神的禁食：作为信徒，我们没有受命禁食，但是我们把它视为信徒生命正常的一部分——舍己——来帮助我们专心寻求神的旨意，祷告并服侍他人。但是当我们禁食的时候，我们需要确定是把它作为对神的敬拜之举，而不是为了获得别人的注意。耶稣告诉我们要梳头洗脸——意味着我们要在暗处或以不叫人看出的方式禁食——带着正确的动机——知道父神必察看，他会在明处合理地赏赐。
  以赛亚书58:1-8；使徒行传13:2，3；14:23

复习题

• 虚伪的施舍是什么？什么是虚伪的敬拜？
• 虚伪的祷告是什么？什么是敬拜的祷告？
• 关于祷告的误解，方式和阻碍分别是什么？
• 虚伪的禁食是什么？什么是敬拜的禁食？
• 你是敬拜者还是假冒伪善者？

经文背诵：马太福音5:17

5:17-20旧约：成全和标准

• 5:17-18耶稣来不是要废掉旧约——无论是律法还是先知。律法最小的部分（一点一画）也不能废去，直到全都成全。耶稣来是要成全——他不会把旧约当做邪恶的事物废除，而是要成全它，因为它终将得到成全——耶稣带来了更好的东西。即便如此，旧约仍旧是神的话语，因此应该得到尊重。它的应用才是将要发生改变的部分。

• 5:19信徒要教导并遵行圣经，并会依此在天国中排序。如果我们废掉这诫命中最小的一条，又教导他人这样做，那么我们在天国要称为最小的。如果我们遵行这诫命，又教导他人遵行，那么我们在天国要称为大的。

• 5:20A文士和法利赛人外表遵守旧约的诫命，内心却并非如此。耶稣告诉他的门徒，他们的义要超过文士和法利赛人的义，也就是从内心到外在行为都完全了律法，否则他们永远也不能进天国。许多人因为文士和法利赛人外在“公义”的表现，就把他们高举为义人，但他们内心却一点也不公义。他们教导一些圣经里没有的东西。因此，耶稣的意思是：“你认为这些人是好的，但实际上他们一点儿也不好，如果你还没有他们那么好，你就不能进天国。”与这些外在公义的人相比，还有更高的标准。耶稣会在下面的经文里进一步解释。

5:21-48律法：外在和内在的悖逆

• 5:21-26不可杀人——实际上，甚至不要对你的弟兄动怒。作为犹太人，他们被教导不要杀人。但是耶稣指出了犹太老师没有提及的内在的顺服。他教导说，凡向弟兄动怒的，难免受审判。导致杀人的态度或动机是愤怒或仇恨。我们侮辱（贬低，愚弄）他人，是因为我们对他们怀有愤怒或仇恨。这些行为与杀人的代价是一样的。耶稣教导我们，要带着这样正确的认识处理人际关系。如果我们想起某人向我们怀恨，就应该尽一切可能来寻求和解。否则可能会导致灾难性的后果。问题：在所有的关系中，你能很快寻求和解，还是会任由愤怒和仇恨把你引向对他们的犯罪？
  出埃及记20:13；申命记5:17；约翰一书4:20

• 5:27-30不可奸淫——实际上，甚至不要对异性动淫念。作为犹太人，他们被教导不要奸淫。但是耶稣教导说，凡看见他人就动淫念的，这人心里已经和那人犯奸淫了。神创造了性行为和欲望，但只能在婚姻关系中享受（而不是在色情作品或自慰中）。男人比女人在这方面有更多的斗争，但是神反对在性方面对任何一方的利用。耶稣用了一个比喻，拒绝悔改罪——尤其是淫乱的罪——也许会带来暂时的愉悦，但是我们的灵魂会落在地狱里。问题：你是否在竭尽一切可能控制你的情欲，还是你任由你的欲火带领你的心犯奸淫的罪？
  出埃及记20:14；申命记5:18

• 5:31-32不可不给休书而休妻——实际上，完全不要休妻，除非是因为淫乱的缘故。作为犹太人，他们被教导只要给配偶休书，就可以休妻。但是他们错误地应用了旧约律法，以便他们可以用任何想要用的理由来休妻。耶稣正确地教导说，除非我们的配偶犯了奸淫，否则不可离婚。如果我们在这一原因之外离婚，那么我们会导致我们的配偶和再娶她的人犯奸淫。问题：我们是想因着错误的原因与配偶离婚，还是要在神旨意里一生相守？

• 5:33-37不可为你做不到的事起誓——实际上，什么誓都不可起，要始终说到做到。作为犹太人，他们被教导要谨守誓言。但是耶稣说，我们应该总是说实话，而不仅仅只在我们起誓的时候。我们起誓是为了让别人知道，我们在“说实话”。但是在我们没有起誓的时候，并不意味着可以骗人，甚至用誓言来骗人。如果我们不诚实，那我们的出发点不就是罪恶的吗？问题：我们是诚实的，还是虚伪的？
  利未记19:12；民数记30:2；申命记23:21，23；雅各书5:12

• 5:38-42寻求复仇，不可过于所受的冒犯——实际上，完全不要想复仇，应该以德报怨。作为犹太人，他们被教导要以“以眼还眼，以牙还牙”的方式寻求复仇。但此处的意图在于限制复仇，而不是挑起复仇。因此耶稣告诉我们，不要报复恶人，而要以德报怨。在个人事务上，当他人冒犯我们、使我们尴尬、利用我们、侵犯我们的权利或自由的时候，我们要以德报怨，而不是以牙还牙。我们要为了他人的益处而放弃我们的个人权利。问题：当他人亏待我们的时候，我们是以德报怨，还是想同样报复回去？
  出埃及记21:24；利未记24:20；申命记19:21

• 5:43-48A不要去爱你的仇敌，只去爱你的邻舍——实际上，要爱你们的邻舍，也要爱你们的仇敌。犹太人被教导要“爱他们的邻舍”，但是又添上了“恨你的仇敌”，即便圣经并没有这么说。我们要用祝福，良善和祷告来回应亏待我们的人。当我们这么做的时候，就像我们爱仇敌的天父一样。标准是我们要像神一样完全。问题：我们是只爱那些爱我们的人，还是也爱我们的仇敌——那些亏待我们的人？
  利未记19:18；箴言25:21

• 5:20B，48B耶稣对义的标准在这节经文里得到了总结：完全。我们要像天上的神一样完全，否则我们不能进天国。在回顾了这些律法——包括它们的外在和内在含义之后——我们意识到我们并不是完全的。庆幸的是，耶稣是完全的，他替我们达到了这一标准，并把他完全的义赐给任何相信他的人。作为信徒，我们想要达到这六个标准（和平，洁净，信实，诚实，舍己，爱）——从内到外——不是作为救恩的手段，而是要反映出我们的身份，神的孩子。
  雅各书2:10；哥林多后书5:21

复习题

• 耶稣来是不是要废掉旧约？为什么？
• 文士和法利赛人是公义的吗？为什么？
• 耶稣对律法的解释与犹太人的有什么不同？
• 耶稣对义的标准是什么？
• 我们如何能称义并活出这些诫命？

经文背诵：马太福音5:16

5:13信徒作为盐的责任

• 5:13A耶稣教导他的门徒，真正的幸福来自于成为耶稣的信徒，并且描述了这样的人有什么样的特征。最后一点被迫害的特征是针对门徒讲的。耶稣告诉他们，他们会因为跟随他而受到迫害，像之前神的子民一样。然后他继续使用比喻教导他们，说：“你们是世上的盐。”在耶稣的时代，盐是重要的商品。盐被用来保存肉类，改善食物的味道。人们甚至会使用盐来作为钱或支付手段。耶稣在此处使用盐作比喻。盐代表了信徒责任的作用，世上代表了这世上的人。让我们来看看两种盐起作用的方式，并进行应用：

• 防腐剂：盐是那个时代的主要防腐剂。那时候，没有冰箱保存来保持肉类新鲜，因此，在他们所处的沙漠气候里，会使用盐来保存肉类。保存的目的在于防止腐坏。因此，做为信徒，我们的目标在于维护神的作为和话语。我们要做社会中良善和真理的维护者。借着我们树立榜样，防止真理的衰败，防止人们生命的败坏。并且，在门徒面临迫害的背景下，这一比喻可以鼓励他们要锲而不舍——尽管面临困难或危险，仍要继续活出他们的信仰，传扬福音。

• 调味剂：在那时，盐也被用做食物调味剂，正如今天一样。我们把盐当做调味剂加到食物中，这样尝起来会更好，增添味道，提升菜品。没有盐的东西通常会清淡或无味。因此，作为信徒，我们的目标是通过神的作为和话语来改善他们的生命。

• 5:13B“世上的”——我们要成为世上的“盐”。我们要在周围的非信徒中活出这一比喻。我们活在被罪败坏的世界中。我们活在充斥着谎言和假教导的世界中。我们活在人们为其平淡的生活索取更多的世界中。我们被赋予责任，在他们当中成为“真理维护者”和“生命提升者”。我们拥有福音，而福音改变一切。

• 5:13C盐只有咸的时候才是好的。如果盐失去味道，那么对于任何事物都是无益的。我们所熟知的纯盐是不会失去味道或效果的，但是使用的盐是不纯的，就有可能会失去“咸味”。这样，盐就不会有任何味道，不会改善食物味道，也无法保存食物。盐一但失去咸味，就不能再还原了。只能扔到路上，让人踩在脚下。因此，作为信徒，我们的责任是要做世上的“盐”，只有当我们在周围的社会中活出这种责任的时候，才是有益的。我们只有在有咸味的情况下才能活出来。我们的“咸味”来自于神。在我们读神的话语的时候，它会改变我们的思想，我们不再属于这个世界。作为耶稣的门徒，借着圣灵的能力，我们愿意放弃一切，忍受逼迫，在世上为人和好而活。我们肩负着责任。
  马可福音9:50；路加福音14:34-35；马太福音5:9；歌罗西书3:16-17；罗马书12:1-2

5:14-16信徒作为光的责任

• 5:14A耶稣使用另一个比喻来进一步解释信徒的责任。他告诉他的门徒：“你们是世上的光。”耶稣在教导他的门徒很重要的一课。在约翰福音中，耶稣告诉他们，他在世上的时候，是世上的光。因此，他们要跟他学习这意味着什么，因为当他离开的时候，做光就成了门徒们的责任。正如光能照亮周围的事物，让我们看见，耶稣通过他的作为和传讲福音，甚至献上了生命，让我们可以见到神。我们要行在他的脚踪里。
  约翰福音8:12；9:5；12:35-36

• 5:14B“世上的”——我们要成为世上的“光”。我们要在周围的非信徒中活出这一比喻。黑暗的地方需要光。我们的世界因罪而变得黑暗。就像你我在得救前一样，世上的人双眼蒙蔽，看不见真理，因为他们活在黑暗中。作为信徒，我们的责任是闪耀福音之光，以便他们能看清真理并得救。

• 5:14C“城造在山上，是不能隐藏的。”——耶稣在教导他的门徒，他们作为“光”的责任意味着，他们需要有公开的事工和见证。你如何能把建造在山上的城市隐藏起来呢？不能。这就是关键之处。我们如何能把彻底改变我们生命的福音隐藏起来呢？我们不能。我们的生命，我们所说和所做的一切，都是对我们所相信的神公开的见证。信徒的生活方式应该与非信徒的生活方式有着明显的不同。我们是光——这意味着，我们被造是要照亮黑暗。

• 5:15人不会把蜡烛点燃，放在斗底下。而会把蜡烛放在烛台上，以便照到屋里的每个人。耶稣使用这个比喻来表明，光是用来照亮的。如果点燃蜡烛却把它放在别的东西之下，挡住光或熄灭它，就达不到点燃它的目的。点燃它的目的是发光。因此，耶稣是在告诉他的门徒，他们的目的和责任在于发光。就像施洗约翰一样，我们受召为耶稣（光）作见证，这样所有人就可以借着我们的见证相信。如果要人被照亮，看到真理，我们就必须发出这样的光，让所有人看见。我们得救原是为此。
  约翰福音1:1-10

• 5:16然后耶稣明确应用他的比喻，说：“你们的光也当这样照在人前。”每个信徒都要大胆、公开地活在非信徒面前。这意味着我们（1）意识到周围的人在注视着我们，他们知道我们的行为是什么样的（好还是坏），因此，我们会（2）有意识地活出我们的好行为，不是为了像法利赛人那样得到赞扬，而是为了他们能将荣耀归给我们在天上的父。以前，我们活在黑暗里，我们的行为是暗昧的，但是现在我们活在光里，我们的行为应该以光明为特征。这奇妙的光改变了我们的生命，我们不再惧怕，得以用福音荣耀的光直面黑暗，在言语和行为上宣扬这奇妙的救恩。
  以弗所书5:8-9；腓立比书2:14-15；诗篇27:1；彼得前书2:9，12

复习题

• 耶稣说我们是世上的什么？
• 它的作用是什么？
• 什么会使它失效？
• 耶稣还说我们是世上的什么？
• 它的主要特征是什么？它应该被隐藏起来吗？

经文背诵：马太福音5:6

5:1-3A耶稣在山上开始教导门徒

• 5:1-2耶稣持续的教导，传道和医治导致许多人来跟随他。耶稣看到这许多的人，就上了山并坐下。他的门徒来到他面前，他就开始教导他们。教导从下节经文开始，持续到马太福音第七章第二十七节。

• 5:3A“有福了”——耶稣九次使用这个词来表明有福的人是什么样的。这个词的意思是幸福或幸运。因此，耶稣是要教导他的门徒，幸福的含义是什么，以及如何得到幸福。很多人一生寻求幸福，但对很多人来说，幸福似乎是可望而不可及的，于是有人放弃了，接受他们无法得到幸福的现实。我们接下来会发现信徒的特征，他们是忠心之人，在耶稣里，而不是在这世上的事物里找到了真正的幸福。

5:3-9有福之人的八个特征

• 5:3-9耶稣所教导的八个特征中，每一个都有相同的结构。耶稣声称，有福之人是这样的：（1）给出了特征或态度（2）给出了有福的原因。因此，在试图理解每一个特征时我们也会遵守相同的结构。

• 5:3有福之人是（1）虚心的人——意识到自己灵里空虚的人。这样的人意识到他缺少某些东西，信靠自己是不够的。这样的人不骄傲，很谦虚，意识到他需要神。（2）因为天国是他们的——他们会得救，神会掌管他们的心并活在他们的心中。这样的人，他的谦卑能够让他明白自己是有罪的，需要恩典，就是神白白赐给有需要的人的恩典。结论：要找到真正的幸福，就要谦卑地来到神的面前，从灵的匮乏中得拯救，进入他的国。

• 5:4有福之人是（1）哀恸的人——深陷哀痛或悔恨，并由此悔改的人。真正的悔改发生在救恩之前，并带来救恩。神在寻找破碎和悔悟的心。（2）因为他们必得安慰——他们会走向救恩，神不会轻视他们，而是会原谅他们的罪，这会带来极大的安慰。结论：要找到真正的幸福，就要借着灵里的忧伤，努力悔改得到救恩，明白我们的罪得了赦免，并因此得着安慰。诗篇51:16-17；哥林多后书7:10

• 5:5有福之人是（1）温柔的人——有足够的自制力来做正确之事的人。他们会避免走“过多”或“缺乏”的极端。是在我们受委屈时，能够避免做出错误反应的力量。（2）因为他们必承受地土——他们会得到祝福。结论：要找到真正的幸福，就要表现出将神的旨意置于我们自己的旨意之上所需要的力量，并在结果上信靠神。
  诗篇37:7-10；以弗所书4:1-2；马太福音11:28-30

• 5:6有福之人是（1）饥渴慕义的人——拥有极其强烈的渴求的人，渴求与神有正确的关系，并根据他的旨意而活。他们意识到他们自己不是公义的，他们也不能建立他们自己的公义，因此他们寻求神，靠着信心得着公义。（2）因为他们必得饱足——他们寻求神的公义，并顺服于此。结论：要找到真正的幸福，就要渴求公义，并意识到只能借着耶稣得到满足，最终会带来与神的正确关系。
  诗篇42:1-2；罗马书10:3；腓立比书3:9

• 5:7有福之人是（1）怜恤人的人——向不配之人表达出谅解、同情或慈悲的行为的人。做为信徒，神没有给予我们应得的惩罚，听了我们呼求怜悯。因此，我们也要这样做才是。怜恤人是信徒的特征之一。（2）因为他们必蒙怜恤——他们也会得到怜恤，最重要的是得到神的怜恤。结论:要找到真正的幸福，就要依据神的怜恤得救，并因此怜恤别人。
  诗篇28:6；罗马书11:30；提多书3:5

• 5:8有福之人是（1）清心的人——内心深处真实，诚实，无可指责的人。他们没有隐藏起来的错误动机。他们不是假冒伪善的人。真正信徒的标志之一就是在心灵上纯洁无暇，并借着救恩，依据真理而活。（2）因为他们必得见神——他们会面对面见到神。结论：要找到真正的幸福，就要真心相信神，真心遵行他的旨意，明白有一天会与他永远生活在一起。
  诗篇44:20-21；51:10；约翰一书3:1-3；马太福音23:27-28；马可福音7:18-23；启示录22:3-4

• 5:9有福之人是（1）使人和睦的人——调解破裂关系的人，尤其是神和人之间的关系。作为信徒，我们知道神借着耶稣使我们与他和好，并且给了我们调解关系的事工。通过传福音，我们要修复人和神的关系，以便能与神和好。我们也要与所有人和睦相处。（2）因为他们必称为神的儿子——他们会被认作儿子。结论：要找到真正的幸福，就要与神和好，并且帮助他人与神和好，要明白他们是儿子，肩负着父的使命。
  哥林多后书5:18；罗马书5:1；12:14；希伯来书12:14；加拉太书4:4-7

• 5:10有福之人是（1）为义受逼迫的人——因成为信徒或遵行神的旨意而受到任何形式的惩罚的人。（2）因为天国是他们的——他们会得救，神会在他们的心中和生命中掌权。结论：要找到真正的幸福，就要与神建立真正的关系——无论获得这一关系的代价如何，要明白终有一天，神会擦去他们一切的眼泪；也不再有死亡、悲哀、哭号和疼痛。
  启示录21:1-4

• 5:11-12耶稣扩展了最后一点，针对他的门徒而讲。他说我们需要注意三点：（1）他告诉他们，若人们因耶稣的缘故而辱骂，逼迫他们，或捏造各种坏话毁谤他们，他们就有福了。（2）他接着告诉他们要欢喜快乐，因为他们在天上的赏赐是大的。（3）最终，他提醒他们，在他们之前的先知也受到了逼迫，意味着在他们受到逼迫时，他们会被算作神的子民。

复习题

• 耶稣在哪里教导？在教导谁？
• “有福”的意思是什么？
• 八个特征是谁的特征？
• 八个特征分别是什么？
• 耶稣在末尾针对他的门徒说了什么？

经文背诵：马太福音4:19-20

4:12-17耶稣，巨大的光

• 4:12-13耶稣听到约翰被关进监狱，就离开了拿撒勒，去往加利利。他住在迦百农，坐落在海边，与西布伦和拿弗他利接壤。马太并没有把耶稣去往加利利之前所做的一切之事都记录下来，但是我们知道在其他福音书中有更多记载。因此，我们得知：“耶稣听见约翰下了监”，我们可以知道接下来的故事在事件时间表中处于哪个位置。
  马太福音14:1-12；约翰福音1:29-4:42；路加福音4:14-30

• 4:14-16耶稣来到这一具体的位置，来成就圣经中的预言。先知以赛亚说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓……”——这一区域曾遭受叙利亚的侵略（他们的黑暗时期）。但是先知继续说，他们：：“看见了大光；坐在死荫之地的人，有光照耀他们。”尽管他们过去曾受过苦，将来仍然有希望。马太告诉我们，这一希望将在耶稣身上得以应验。耶稣就是那大光。正如光明会让黑暗消失，耶稣也会让被俘的得自由。如果今天你活在一个“黑暗”之处，对你来说还有好消息，因为耶稣带来了改变之光。他在这里，要把你从你的枷锁中释放出来。
  以赛亚书9:1-2；列王纪下15:29

• 4:17光就是耶稣自己和他带来的消息。从那时起，耶稣就开始传道。他给人带来了消息，说:“天国近了，你们应当悔改。”这与施洗约翰所传讲的是同一个消息。悔改是思想上的转变，会导致行为上的改变。他们需要悔改的原因是天国近了——神即将掌管信徒的生命。耶稣来是要在人的心中建立神的国。他在传讲救恩和得胜的生命。你愿意倾听吗？
  马太福音3:1-2

4:18-22耶稣呼召门徒

• 4:18-20耶稣在加利利的海边行走，看见弟兄二人，西门彼得和安得烈。我们从约翰福音中得知安得烈是施洗约翰的门徒。因此，我们知道这些人听说过耶稣。他们知道他可能就是应许的弥赛亚。我们可以推断，他们受了约翰的洗，并且根据施洗约翰所教授的一切，他们心里已经为基督做好了准备。这两个人本来是渔夫。就在他们往海里撒网的时候，耶稣对他们说：“来，跟从我。我要叫你们得人如得鱼一样。”耶稣对他们生命的计划比他们自己的计划更宏大。他呼召他们放下自己的工作来“跟随他”。每一个耶稣的门徒都受召来全心全意跟随他，但是有一些人会受召离开他们的职业来全职服侍他。耶稣对于他们生命的计划是要让他们“得人如得鱼一样”，而不是“得鱼的渔人”。他要训练他们，把“天国”的信息传到全世界。这兄弟二人立即扔下了渔网，跟随耶稣。这两人没有花时间考虑离开全职工作来跟随耶稣可能产生的后果，而他们诠释了打破现状来跟随神的呼召所需要的信心。神在呼召你们中的一些人来做同样的事情。
  约翰福音1:19-42

• 4:21-22耶稣继续往前走，看到另一对兄弟，西庇太的儿子雅各和约翰。他们正在和他们的父亲西庇太在船上补网。耶稣呼召了他们。他可能是以呼召之前两兄弟的同样方式呼召他们。这兄弟二人立即离开了船和父亲，跟随耶稣。这兄弟二人不仅放下了家族事业来跟随耶稣，还离开了他们的父亲。耶稣没有问他们的父母是否同意他们进行专职事工，而是他知道，作为成年男子，他们要自己做出决定。今天，呼召仍旧一样，每个男人必须在服侍耶稣这件事上做出决定。这可能会让你放下你的工作，可能会让你离开你的父母。需要付出代价，但是是值得的。今天，神在寻找人献上生命，来全职服侍他。你愿意吗？

4:23-25耶稣的全职事工

• 4:23耶稣走遍加利利，做了三件事：（1）在会堂里教训人——会堂是犹太人聚集在一起，敬拜和领受教训的地方。因此，耶稣去到会堂里，让他们明白旧约经文的真正意义。（2）传天国的福音——耶稣会公开宣讲天国的好消息。因着他要做的一切的事，因着他传讲的新的道路，万事万物都会发生改变，这消息是给一切听到的人的。（3）医治百姓各样的病症——耶稣也做同情和怜悯的工。他没有仅仅关注有钱人和安逸的人，他的信息和医治的大能也触及到了社会的最底层，最不受重视的社会最底层的人。

• 4:24耶稣的名声传遍了叙利亚。因此，那里的人把一切得病的人，就是得了各种疾病的、各种疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的人，都带到耶稣这里，耶稣就治好了他们。这些人在社会眼中是不正常的，不值得耶稣这样一个名声大噪的领袖浪费时间，但是耶稣没有拒绝他们。耶稣花时间在他们身上做工。他行了无法被否认的神迹。得病的人每一次都立即得了医治。这与今天的假教师有所不同，他们宣称会医治病人，却并不起作用。或者有人并不是真的有病，他们宣称得了医治来欺骗他人相信虚假的事。耶稣医治的能力也不是基于被医治者的信心，而是基于耶稣，医治者。今天的假教师做着相反的事，把他们的失败怪罪于他人的信心不足。

• 4:25耶稣持续的教训、传道和医治，导致大量的人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太和约旦河外来跟随耶稣。事情在切实地发生，人们对耶稣做出回应。他们想要更多地了解这个人是谁。确定无疑的是，他们的脑海中一定充满了问题：他真的在行神迹吗？他在圣经方面的智慧从何而来？他所说的天国的福音是什么？这真的是基督吗？他们跟随耶稣，以找到这些问题的答案，我们也会找到答案。

复习题

• 为什么耶稣前往加利利很重要？
• 那伟大的光是谁？
• 首先的兄弟二人需要放弃什么来跟随耶稣？
• 随后的兄弟二人需要放弃什么来跟随耶稣？
• 耶稣在全职侍奉的时候，做了哪三件事？