分类： 基督徒的婚姻

当配偶双方一起努力的时候，婚姻才能圆满。反之，不努力则圆满无从谈起。若只有一方努力，婚姻会很艰难。无论你的婚姻现在处于什么阶段，如果你想要值得称颂，和睦，健康且幸福的婚姻，那么婚姻中的两个人需要努力，使之成为现实。你无法控制你的配偶，但是你却可以尽自己的努力，使婚姻成为它本应成为的样子，并在这一过程中荣耀神。

信主丈夫的工作

• 基督徒丈夫带领他的妻子。即使你的妻子不是信徒或者没有按照圣经履行妻子的职分，你仍然负有责任带领她，因为你们“一同承受生命之恩”。“生命之恩”指的是婚姻——是神在此生中给我们的好东西。你们“一同承受”，意味着你们一同经历婚姻，应该同等地享受祝福。在婚姻中，你要用平等的重要性和地位对待你的妻子。你们的角色不一样，但是任何一方都不比另一方更优越。
  彼得前书3:7；传道书9:9

• 基督徒丈夫要“按情理”和妻子同住。这有两种可能的解释：（1）你需要知道圣经如何教导丈夫的职分，并以此为依据生活。（2）你需要察觉，认清并了解你的妻子，以便你们能和谐共处。这意味着你要积极发现妻子的感觉，需求，需要和担心并作出回应。

• 基督徒丈夫要“敬重”妻子，因她比你软弱。圣经使用了“软弱”，并非是贬义，并不意味着“没那么珍贵”。此处有两种可能：（1）总体上讲，女性在肢体上并没有男性那么强壮。（2）文化上讲，男性通常支配并剥削女性，所以妻子通常更易受伤害。因此，基督徒丈夫受召要敬重并疼爱妻子——用他的力量来为妻子提供保护，安慰，关爱和必需品。不可苦待妻子，也不可习惯性的对妻子充满怨恨和怒火。不要在口头上辱骂（伤人的话，威胁，刻薄）或肢体上虐待（伤人的举止，暴力，胁迫）妻子，而要高度评价她的价值，并以此为根据对待她。
  歌罗西书3:19

• 基督徒丈夫如果不以这样的方式带领妻子，有可能会让祷告遇到阻碍。（1）在个人上的——也许他的祷告会遇到阻碍，因为心里注重罪孽，因此主必不听。（2）在一起上的——假设丈夫和妻子一起祷告，所以不以这样的方式带领妻子的丈夫，也在阻碍他们一起祷告的时间（当你在生气，争论，等，就不能一起祷告）。（3）在见证上的——如果丈夫的妻子不是信徒，但他在祷告她会成为一个信徒的话，那么他错误的举止会阻碍他希望她成为一个信徒的祷告，因为他的行为和祷告不相称（虚伪的见证）。
  诗篇66:18

信主妻子的工作

• 基督徒妻子顺服她的丈夫。即使你的丈夫不是信徒或者没有按照圣经履行丈夫的职分，你仍然负有责任顺服他，因为他有可能会因为你的行为（甚于你的话语）而被感化相信。正确的行为不仅会起到感化不信主的配偶的作用，还会让活在神的旨意之外的丈夫悔改。
  彼得前书3:1-6；歌罗西书3:18

• 基督徒妻子的行为应该具有这样的特征：（1）“贞洁”——意味着纯洁，品行端正，有操守。她的行为不应该以争吵或有罪的活动为特征。（2）“敬畏”——意味着她应该敬畏神，并由此敬畏她的丈夫。

• 基督徒妻子应该更加重视内在美，而不是外在美，因为内在美在神面前是极宝贵的。外在美（辫头发、戴金饰、穿美衣）并没有错，但是与内在美相比则是苍白无力的，因为内在美是经久不灭的。这样的性格是温柔、安静的。温柔意味着柔和谦卑，安静意味着安宁或平静。这类的性格意味着妻子有自制力，在对待丈夫的态度和行为上顺服。

• 基督徒妻子顺服丈夫，借此表达对神的依靠。旧约中的圣洁妇人是这类妻子的典范。其中一个例子是撒拉，习惯性的听从并尊重她的丈夫，借此表达对丈夫的顺服。属灵上，你们若这般，便是撒拉的女儿：（1）行善——以适当的方式对待你的丈夫，借此活出你对神的信心。（2）不因恐吓而害怕——你靠着信心活出这一原则，不因丈夫的伤害或虐待而感到害怕，即使他不是信徒。如果你带着害怕的心顺服丈夫，那么你会变得担心，忧虑，好论断他人——这与温柔、安静背道而驰。（顺服不包括任何违背神的旨意或话语的事物，例如罪，肢体伤害等。）

实践智慧，良好的判断力和常识

• 给丈夫的箴言智慧：独自一人对男人来说不好，于是神给他造了一位妻子。当男人找到妻子的时候，他就找到了好东西，得到了能让他幸福的人。他应该认可妻子的价值，赞美她，只在妻子身上寻求性满足。
  箴言5:15-19；6:28；18:22；31:28-29

• 给妻子的箴言智慧：妻子需要作出选择，要成为什么样的妻子，才德的还是贻羞的，这会在很大程度上影响她的丈夫。才德的妻子有好的品行，值得信赖，忠诚，节俭，贤惠，会成为丈夫的冠冕——意味着丈夫以公开尊重妻子为傲，因为妻子是他成功和良好声誉的一部分。她是神赐予的福分。但是带来羞耻的妻子对丈夫来说却是巨大的负担，持续的争吵会引起越来越多的伤害。她如同丈夫骨中的朽烂——意味着她会给丈夫带来痛苦，苦恼和毁灭。
  箴言12:4；19:13-14；31:11-12，23

• 婚姻不美满的时候怎么办？如果离婚似乎不可避免，首先重新做出基于圣经的承诺，不管最后的结果如何，尽最大的努力挽救婚姻，避免离婚。

复习题

• 当配偶双方做什么的时候，婚姻能圆满？
• 基督徒丈夫如何带领他的妻子？
• 基督徒妻子如何顺服她的丈夫？
• 给丈夫的箴言智慧是什么？
• 给妻子的箴言智慧是什么？

婚姻教会你如何使罪人蒙恩——尤其是你的配偶。每一对夫妇都会分别经历来自配偶的失望，挫败和不足。正是通过这些经历，你才会受到鞭策，成为恩典的执事——用恩惠对待你的配偶，不顾他/她的问题，正如神通过耶稣向你施恩一样。

全然恩典——经历恩典，展现恩典

• 得到恩典的人并不配得。人类未能符合神对完美的标准。我们对他犯了罪，本应受到死亡和与他永久分离的惩罚。我们彻底辜负了他。但是神爱我们。他不希望我们永远的与他分离。因此，他选择为我们开辟一条得救的道路。我们并没有做任何能让我们当之无愧得到他的爱的事情，但是他选择了施恩——无偿和不配得的恩惠。在婚姻中，有时你的配偶会无法达到你对他/她的“标准”，不配得到你对他/她的好，但是正如神那样，你应该选择施恩——不顾他/她的失败，用恩惠对待他/她。
  以弗所书2:5-8；罗马书3:10-12

• 恩典对于施展者来说是代价高昂的。我们不仅不配得神的良善，并且还无法为我们的错误付上代价。对于神来说，借着恩典为我们开辟一条得救的道路，意味着承担起为我们的罪偿债的责任。他的儿子，耶稣，不得不为我们而死，以便我们的罪能得到赦免。恩典就像恩赐。神是给予者。他心甘情愿忍受牺牲儿子以拯救我们的代价。借着神的恩典，耶稣为人人尝了死味。他放弃了一切，以便我们“因他的贫穷，可以成为富足”。我们并没有什么价值能让神接受我们，但是他选择借着恩典接受我们，把我们缺乏的价值赐给我们。在婚姻中，当你的配偶无法或不愿改正错误的时候，你应该选择对他/她施展恩典，这可能会“代价高昂”，因为你不得不承担这样的代价。
  希伯来书2:9；哥林多后书8:9；以弗所书4:7；提摩太后书1:9-10

• 恩典对于接受者来说是无偿的。正如得到礼物无需付出代价一样，接受救恩也无需付出代价。救恩不是赢得的。神借着恩典给予救恩，只能因信而得——也就是我们选择信靠耶稣的作为，而不是我们自己的行为。我们因信得救。在婚姻中，你向配偶施展恩典的时候，不期待任何事物作为回报——你不会把你为配偶所作的好事都记录下来，并且期待他/她回报你。
  罗马书4:16；11:6

圣经中关于恩典的原则

• 向配偶施展恩典，要从在你与耶稣的关系中成长开始。恩典是耶稣品行的一部分。他是满有恩典的。他的生活示范了心甘情愿地向不配得的人施展恩惠且不求回报是什么样的。作为信徒，我们要在耶稣的恩典和知识上有长进。这不仅防止信徒因假教导而误入歧途，还会加深我们对如何正确活出信仰的理解。并且，神的恩典在我们生活中以及他人生活中的证据应该让我们感谢神。因此，在婚姻中你要施展恩典，应该首先发展你与耶稣的关系，以便你能知道如何像耶稣那样施展恩典。
  彼得后书1:2，3:18；哥林多前书1:3-8；15:10；帖撒罗尼迦后书1:3；提多书2:11-14；提摩太后书2:1

• 向配偶施展恩典意味着使用恰当的言语侍奉他/她。作为信徒，在我们变得更像耶稣的同时，我们要停止犯罪，开始做善功。这包括了我们沟通的方式。我们不再说出“污秽的言语”。这类的话是冒犯人，无益处且具有破坏性的。我们要有意识地拒绝用“污秽的言语”作为回应。与之相反，我们要说“好话”。这类的话是有礼貌，有益处且具有建设性的。这意味着你在试图造就他人，叫听见的人得益处，即使他/她并不配得。这不仅包括我们“说什么”，也包括我们“如何说”。因此，在婚姻中，即使你的配偶用“污秽的言语”作为回应，你也应该用满有恩典的方式与配偶沟通，借此向配偶施展恩典。你要在你说的内容和方式上充满恩典。以弗所书4:29；歌罗西书4:6；路加福音4:22

• 向配偶施展恩典意味着为你的配偶做更多，比他/她配得和想象的还要多。作为信徒，我们从神那里得到了许多不可思议的祝福。借着恩典，神为我们牺牲了他的儿子，向我们展现了良善；他爱我们，赦免我们，使我们称义并接纳了我们；他给了我们永远的安慰，良好的盼望，作我们随时的帮助；他给了我们永生。因此，在婚姻中，你应该善待你的配偶，远远超过他/她所配得和想象的，借此向配偶施展恩典。
  以弗所书1:6-7；2:7；希伯来书4:16；帖撒罗尼迦后书2:16-17；罗马书3:24；提多书3:7

实践智慧，良好的判断力和常识

• 绝对差异指的是人在出生前就已被预先确定的特征，无法更改。它包括：性别，出生时间，身体构造，肤色，出生国籍，某些能力或天赋，父母或亲属以及出生顺序。你的配偶被神所造，奇妙可畏，所以你应该心怀感谢，接受你的配偶以及他/她“无法更改的特征”，正如神所造的那样。
  诗篇139:13-18

• 相对差异则是个人的成长，文化，关系或其他外部因素所导致的结果。它包括：个性，品味，视角，直觉，想法和观点。这些并不总是“是非分明”的差异，但是他们在婚姻中会引发许多问题，因为这意味着你必须优先考虑你的配偶——如果你不施展恩典，那么这将难以做到。你的配偶没必要和你一模一样，你应该心怀感谢，赏识他/她的差异。

• 道德差异取决于人与神的关系以及对圣经的理解。它包括：救恩，与罪作斗争和属灵成熟。你的配偶会有很多属灵上的失望，挫败和不足，但是你需要记住，你的所有良善都是因为神的恩典。如果你爱神，那么神让万事都互相效力，让你和你的配偶得益处。因此，你应该心怀感谢，造就你的配偶，而不是自大地毁坏他/她。
  哥林多前书15:10；罗马书8:28-29

复习题

• “恩典是不配得的”是什么意思？
• 恩典对于谁来说是代价高昂的？
• 恩典对于谁来说是无偿的？
• 我们施展恩典可以用哪三种方式？
• 婚姻中的三种差异是什么？

婚姻教会你如何服侍罪人——尤其是你的配偶。当两个人一起步入婚姻殿堂时，也一同肩负起服侍——意味着你不会自私自利，而是为了配偶做一个无私的服侍者。这一类的服侍需要自我牺牲，而耶稣就是典范。

耶稣的最终牺牲激励配偶服侍

• 耶稣爱我们，并为我们牺牲了自己。他是如此的爱我们，以至于他愿意为我们“献出自己”，作为供物和祭物献与神。作为信徒，我们要“凭爱心行事”，也就是说我们的行为举止也要具有爱的特征，正如耶稣爱我们那样。我们应该愿意为他人舍命，尤其是配偶。在婚姻中，你为了配偶的益处而牺牲自己，以此服侍他/她。这意味着你愿意把自己“献给”配偶；你愿意为了他/她忍受损失；你为了配偶“放弃”你的权利，时间，金钱和欲望。这是无私牺牲的呼召。以弗所书5:2，25；约翰一书3:16；约翰福音15:13

• 耶稣心甘情愿地为我们牺牲了自己的生命。他本有权利权柄阻止任何人杀他，却心甘情愿地否认自己，为我们死在了十字架上。在婚姻中，即使有相应的权利，你也自愿放弃，以此服侍配偶。你选择“放弃权利”，意味着你为了配偶的益处而主动放弃“某物”的所有权。你要带着荣耀神的态度来这么做——不要因为自己做出的牺牲，而对配偶抱有怨恨或不情愿的态度。
  约翰福音10:18；腓立比书2:6-7

圣经中关于服侍的原则

• 服侍配偶意味着为他/她做谦卑的事。在被钉十字架之前，耶稣在与门徒吃晚饭。他已知道他的时辰到了，也知道神把一切都给了他，但是在这极度焦虑的时刻，他没有行使他的权柄，而是做了低微的事，为门徒洗脚。在那时，人们穿凉鞋，因此会有饭前洗脚的习惯。这本是最低等的仆人的工作，而耶稣身为领袖，神的儿子。他甚至知道他的一个门徒会出卖他，但是他仍然选择做这谦卑的事。接下来他激励所有门徒做同样的事。我们也要带着谦卑的心服侍彼此，包括我们之下的人。因此，在婚姻里，你应该借着谦卑之举，寻找能够服侍配偶的地方。
  约翰福音13:1-17

• 服侍配偶意味着抱有服侍的心态。耶稣的两个门徒来到耶稣面前，寻求荣耀，这让其他门徒不快，因此耶稣借此机会，教给他们一条真理：“为大”或“为首”的人，是众人的仆人。信徒不要像非信徒那样，治理或管束他人。就像耶稣一样，不是为了被服侍而来，而是为了服侍，我们也要这么做。因此，配偶的任何一方都不要像主人那样完全掌控关系，或者好像拥有最高权力一般支配他人，而是要在步入婚姻时抱有这样的心态，就是要服侍配偶——而不是控制他／她。
  马可福音10:35-45

• 服侍配偶意味着先考虑对方。耶稣的门徒再一次争论谁为大，于是耶稣告诉他们，若有人愿意做首先的，他必做众人末后的，作众人的用人。耶稣是在告诉他们，如果他们想要为大，就要优先考虑别人。因此，你不要首先寻求自己的需求和欲望，而是要谦卑地把配偶的需求置于自己之上，以此服侍配偶。他/她的需求就是你生活中的优先事项——尤其要高过自己。
  马可福音9:33-35

• 服侍配偶意味着像服侍神那样服侍他/她。当保罗针对基督徒仆人的角色讲话时，他把注意力放到了服侍背后的动机上。仆人要用真心和敬畏服侍，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的。他们无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因为说到底他们所事奉的是耶稣。即使他们的主人狡诈，不诚实，不道德，避实就虚，他们也要好好服侍，因为神（不是他们服侍的人）才是服侍背后的动机。因此，在婚姻里即使配偶不配得，或者你甚至不得不因此忍受冤屈的苦楚，你也应该服侍配偶。耶稣为我们受了苦，为我们树立了榜样，我们应该追随他的脚步。神应该成为你服侍配偶的动机。
  歌罗西书3:17，23-24；彼得前书2:18-23；4:10-11

实践智慧，良好的判断力和常识

• 自私是服侍的对立面。自私意味着夫妻双方都把自己的需求和欲望置于配偶之上。我们应该真诚的关心配偶的幸福，而不是只考虑自己的利益。

• 在婚姻中，下列领域会诱发自私，每对夫妇都应该加以注意：（1）财政——金钱是一种权利的方式，我们常常使用这一权利使自己受益，而不是配偶。（2）时间——时间是有限的，每个人都一样，因此我们常常想要自私地保护我们的时间，而不是用来服侍配偶，使之受益，因为我们认为我们的时间更加宝贵。（3）决策——当一对夫妇需要为家庭做决策时，很容易做出自私的决策，只考虑自己的需求和欲望，而不考虑配偶。（4）期待——你服侍配偶，并期待他/她会为你做一些事情以作为回报，但是当这些期待落空的时候，就会产生问题。与之相反，你应该不期待任何事情作为回报，在此基础上服侍——出于爱而服侍——没有期待。问题：请你扪心自问，你婚姻中的争吵，有没有是因为你在上述领域中的自私而引起的？如果你选择无私地服侍配偶，也就是在上述领域做出牺牲（放弃金钱，时间，决策和期待），会怎样呢？你的婚姻会发生怎样的变化？

• 使配偶得福，通过你的话语服侍他/她。我们从耶稣的榜样中学到的一件事情就是他没有用有罪的言语回应谩骂他的人。作为信徒，你受召要用祝福作为回应，而不是配偶怎样言语攻击或辱骂你，你就怎样回击。
  彼得前书2:22-24；3:8-9

复习题

• 耶稣爱我们，并为我们做了什么？
• 服侍配偶意味着做什么？
• 服侍配偶意味着抱有什么？
• 服侍配偶意味着先考虑谁？
• 在婚姻中，哪些领域会诱发自私？

婚姻教会你如何爱罪人——尤其是你的配偶。婚姻不会制造你和配偶之间的问题，而是会在你们开始一起生活时使这些问题暴露出来。当这些问题出现时，因为你借着耶稣被神所爱，你也可以选择用同样的方式去爱你的配偶。

婚姻中的爱应该是什么样的？

• 旧约中描述了一些婚姻盟约中的爱的特征：（1）爱的承诺应该只对配偶作出，如同心上的印记，臂上的戳记。“印记”就像私人印章之类的用来签署文件的东西。它会表明某物的所有权，会被严加保护。（2）你和配偶之间的爱是忠贞不渝的，如死之坚强。（3）爱要完全投入到你的配偶身上，极其强烈，信念坚定。婚姻的热情（正当的嫉妒）是恰当的欲望，因为你对你的配偶拥有这样的权利，正如死亡（阴间）是无情（残忍）的，不会放走死人，我们也不会放弃爱——它把我们紧紧的联系在一起，永不分离。（4）你和配偶之间的爱是全身心的，如同火焰一般。（5）无论出现什么样的问题，爱是无法止息的。爱是无法熄灭的火焰，众水不能息灭，大水也不能淹没——是不可战胜的。（6）婚姻中的爱是无价的——只能获取，无法买到。如果你试图拿所有的财富来买配偶的爱，会被彻底拒绝，因为真爱无法用钱买——比所有的物质都有价值。
  雅歌8:6-7

• 新约描述了一些真爱的特征和它真正的样子。你可以应用这些真理，来了解如何用完美的爱来爱你的配偶——永不止息的爱：（1）恒久忍耐——在困难时期，对配偶保持耐心和心平气和；（2）有恩慈——尝试体谅，同情并温柔对待你的配偶；（3）不嫉妒——不要因为配偶的优势而不高兴；（4）不自夸——不要关注自己的重要性，而要关注配偶的重要性；（5）不张狂——不要夸大自我而有损配偶；（6）不做害羞的事——不要对你的配偶不礼貌或无礼；（7）不求自己的益处——不要利用配偶来满足自己的欲望；（8）不轻易发怒——不要轻易对配偶生气或暴躁，不要把任何事都往心里去；（9）不计算人的恶——不要记录配偶的失误或罪，并怨恨他们；（10）不喜欢不义——不要因配偶犯错而高兴；（11）喜欢真理——在配偶做对的时候感到高兴；（12）凡事包容——愿意忍受婚姻带来的一切；（13）凡事相信——愿意毫无保留的相信你的配偶；（14）凡事盼望——愿意期盼婚姻的好；（15）凡事忍耐——愿意勇敢的站在配偶身边，忍受所有试炼。
  哥林多前书13:4-8

基于圣经的爱的原则

• 爱你的配偶意味着选择服侍和牺牲。爱的终极范例是神对我们的爱，借着耶稣在十字架上的死亡表现出来。他愿意牺牲一切，包括他的生命，以便我们能得救。婚姻中的爱也应该反映出这样的牺牲的爱，愿意付出一切，为了配偶的益处而牺牲自己。你不应该带着“被配偶服侍”的期待走进婚姻，而应该去“服侍”配偶。
  约翰福音15:12-13；马可福音10:45

• 爱你的配偶意味着选择首先去爱。圣经说神“先爱我们”，因此“我们爱他”。我们没有先去爱，而是神先去爱——在我们不爱他的时候他选择爱我们。你受命要用同样的爱去爱他人，包括你的配偶。这意味着当婚姻中有问题需要解决时，你不会等着你的配偶来主动修复关系，而是你会选择首先去爱，去主动修复关系，即使是你配偶的错，因为你要爱他／她，正如神爱你一样。
  约翰一书4:10-11，19

• 爱你的配偶意味着选择去爱他/她，即便他不配得。当我们还是神的敌人的时候，耶稣为我们而死，因此你对配偶的爱不是基于婚姻的现状（无论好坏），而是你要爱不管现状——即使是在不配得或得不到回报的时候也要如此。
  罗马书5:7-8

实践智慧，良好的判断力和常识

• 有五种实用的方法，可以用来表达对配偶的爱：语言，行动，时间，礼物和肢体接触。为了表达对配偶的爱，每种方法都很重要，但也可能会有一种或几种方法对你的配偶来说更重要——也就是说，当你用某种方法表达爱的时候，他们会感受到更多的爱。因此，研究你的配偶，发现哪种表达方式最能让他们感受到爱，并开始用那样的方式表达你的爱。

• 爱你的配偶意味着选择爱他／她的人，而恨他／她的罪。如何爱你的配偶而恨他/她的罪？圣经说要爱人如己，我们要的答案就在这一条简单的诫命中。你与罪作斗争，讨厌犯罪，有时候你不理解为什么与罪作斗争是这么的难，但是尽管你非常不喜欢自己的罪，你仍然爱你自己。当你犯罪的时候，你不恨你自己，而是恨你犯下的错事——罪。你恨罪，是因为你爱自己，知道这不对。如果你不爱自己，那么你就不会在意你的所作所为。因此，爱你的配偶但是恨他/她的罪就是学习自己的例子，像爱自己那样爱他/她。
  马太福音22:39；以弗所书5:33

• 爱不能简化为感觉（正如许许多多的电影，书籍，歌曲和其他世俗传媒所呈现的那样），爱是行动。这意味着当所有“热恋”的感觉都消失了的时候，你仍然可以选择爱你的配偶。这是你每天都需要做出的决定，即使没有相应的自然感觉。

• 你的配偶会改变，你的爱也应该随之改变。也许你爱结婚时配偶的样子，但是随着时间流逝你的配偶会发生急剧变化，不再是那时的他/她。每个人都在被生活经历塑造成新的自我（情感上，属灵上，才智上，财政上，身体上），你选择不仅爱现在的他/她，也爱以后的他/她。

复习题

• 旧约中是如何描述爱的？
• 新约中是如何描述爱的？
• 基于圣经的爱的三条原则是什么？
• 有哪五种实用的方法，可以用来表达对配偶的爱？
• 爱你的配偶意味着选择爱他的人，而恨他的罪，这是如何做到的？

婚姻教会你如何原谅罪人——尤其是你的配偶。完美的婚姻并不存在——所有的婚姻都必须要面对罪，困难，怒气，不满，怨恨，不合，争论，艰难时刻等等。但是当你尽力服从圣经并且与你的配偶共同生活时，你要学会如何很快地且不断地原谅让你受委屈的配偶，正如神通过耶稣原谅你一样。

被耶稣原谅的配偶，学着原谅他/她的配偶

• 耶稣是衡量原谅的标准——这意味着我们要用耶稣原谅我们的方式和程度同样地去原谅他人。作为信徒，耶稣完全赦免了我们的罪：过去的，现在的和将来的。我们犯下的每一个失败和错误都被原谅。原谅意味着被冒犯的一方选择原谅冒犯者的错误所带来的全部后果——而不让他们付出代价。耶稣在地上忍受了艰辛，但仍然主动原谅。同样地，你也要容忍你的配偶——这就是说你要忍受婚姻带来的艰辛，哪怕是在不愉快和困难的时期也要如此，同时你也要原谅他们对你犯下的过错所带来的后果（怒气，不满，怨恨，冷漠）。这是条很简单的原则：“被宽恕的也要宽恕别人”——因为耶稣宽恕了你，你也应该愿意宽恕他人。说到底，宽恕他人是要需要遵守的诫命。因此，学会宽恕配偶的第一步就是首先要亲身体验真正的宽恕，来自伟大的宽恕者——耶稣。
  歌罗西书3:13；以弗所书4:32

• 当耶稣爱着的人对耶稣犯罪的时候，耶稣原谅了他们。他被差来拯救罪人，都是出于神对他们的爱。耶稣行了伟大的神迹，传讲了神的真道，对人类只展现了爱。但是人类拒绝了他的爱，把他钉在十字架上。当他被吊在十字架上时，他说：“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。”耶稣愿意原谅那些拒绝他并把他钉在十字架上的人。最终，他唯独爱了他们，他们对他犯了罪，但是耶稣选择了原谅他们——即使他被冒犯——他愿意为他们付上代价。因此，原谅你的配偶，也包括愿意在他们冒犯你的时候原谅他们——知道耶稣已经为他们的罪付上了代价。
  路加福音23:33-34

• 耶稣的原谅随时都可获得。作为信徒，我们不断地向神承认我们的罪，我们知道，借着神儿子耶稣基督的宝血，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。当我们第一次承认我们的罪并认耶稣为主的时候，我们得着救恩，并建立了永久的关系（什么也无法改变这一点），但是不断认罪是我们生活的一部分，以维持健康的与神的关系。这意味着我们承认生活中的罪，认同神的看法，并从他的角度看待这一问题。最终，不断认罪是真信徒的特征，神不断洗净我们一切的不义。因此，原谅你的配偶包括让你的原谅随时都可获得。
  约翰一书1:9；歌罗西书2:13；路加福音15:11-32；17:3-4

圣经中关于原谅的原则

• 原谅你的配偶意味着除去他/她的罪。这意味着你选择不再把他/她视为罪人，也不把他/她与罪划等号（不再辱骂）。圣经说东离西有多远，神叫我们的“过犯”离我们也有多远。东与西之间的距离是无止境的，同样地，神使我们无限地远离罪。他不会抓着我们过去的罪和失败不放，而是让它们远离我们，使它们与我们毫无关联。婚姻中的谅解意味着不再把你的配偶和罪联系在一起。
  诗篇103:12；弥迦书7:19

• 原谅你的配偶意味着忘记他/她的罪。圣经说神赦免我们的罪孽，不再记念我们的罪恶。神愿意忘记我们所有的过犯，忘记我们对他的冒犯。对于我们来说，忘记配偶的罪也许很难，但这就到了“宽恕过程”发挥作用的时候了——这意味着每次浮现在脑海中的时候，你选择不去想它，再一次原谅你的配偶。婚姻中的谅解意味着不再脑海中思索配偶的罪。
  耶利米书31:34

• 原谅你的配偶意味着抹除他/她的罪。圣经说神不仅不记念我们的罪恶，而且他为自己的缘故涂抹我们的过犯。对于我们所有的违背他或他的律法的行为，神都抹除了记录。并不存在用来记录我们的失败或罪的名单。婚姻中的谅解意味着不再对配偶的罪耿耿于怀，专门记录下来。
  以赛亚书43:25

实践智慧，良好的判断力和常识

• 每一段婚姻都会经历困难和问题，所以重要的是你选择“何时”，以何种方式回应，而不是“如果”。你需要在跌倒的时候选择接近配偶，这样才能解决问题，而不是远离他/她。

• 不宽容会伤害你和你的配偶。这就好似你喝下的毒药，指望着能伤害对方——但是因为你们是结合在一起的，这会伤害到双方。在婚姻里，互相不宽容可能会导致持久的情感伤害，进一步导致冷漠，指责，沉默，性冷淡，独立或勃然大怒。当不宽容占据上风的时候，双方都是输家。

• 被冒犯通常会导致愤怒。圣经告诉我们不要用犯罪来回应这样的愤怒，而要在日常生活中进行处理。原因在于长时间的愤怒会让我们犯罪。因此，我们应该养成立刻尽我们所能修复处境的习惯。
  以弗所书4:26-27；诗篇4:4；罗马书12:17-21

• 如果神除去，忘记并抹除我们的罪，那么我们可以断定，他不会再次提及。我们也应该这样做。如果你真的试图谅解配偶，就像耶稣宽恕你那样，那么就没有必要在争吵中再次提及他/她的罪。

• 只要存在肢体，口头或性方面的虐待，婚姻不忠以及其他超出正常分歧或争吵范围的破坏性行为时，需要向合适的有权威之人汇报，也可能会需要第三方来协助解决冲突并防止进一步的虐待。

复习题

• 衡量原谅的标准是谁？为什么？
• 当耶稣爱着的人对耶稣犯罪的时候，耶稣做了什么？
• 耶稣的原谅什么时候可以获得？
• 圣经中关于原谅的三条原则是什么？
• 在你的婚姻或生活中，是否存在需要解决的不宽恕？

值得称颂的婚姻是备受尊敬，合乎正道且值得效仿的。这样的婚姻会尽最大可能荣耀神。借助圣灵的力量，并且运用尊重和爱的原则，就可以获得这样的婚姻。

圣灵在婚姻中的力量

• 要想获得值得称颂的婚姻，首先要从值得称颂的信徒生活的必备条件开始：圣灵。作为信徒，我们奉命被圣灵充满。当我们让神的话语（圣灵启示的圣经）改变我们的时候，我们被圣灵充满，且不止一次。我们必须阅读，学习，默想和顺服圣经。我们不能靠我们自己做这件事，所以圣灵帮助我们理解，并且用神的话语充满我们，使我们按着他的路而行——给你力量来服侍神，他人和你的配偶。
  以弗所书5:15-20；歌罗西书3:16-17

• 被圣灵充满会对你与你配偶的生活产生直接影响。在以弗所书中提到的被圣灵充满的三个直接效果分别是：（1）公开和私下唱歌——歌颂主。这会表达我们的喜悦，使我们不忘圣经的伟大真理。（2）凡事常常感谢——奉我们主耶稣基督的名感谢父神。这会帮助我们以正确的方式把注意力集中在神在我们生活中的主权之上，并为之称谢。（3）顺服彼此——存敬畏基督的心。作为信徒，这是我们处理关系的新方式。这三条中的每一条都会影响你的婚姻，但是你如何理解并在你的关系中应用这一新方式，决定了是否能产生最大的效果。你凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。你不要只关心你自己的事情和利益，也要关心他人的事情和利益。你要让这样的心态在你里面，正如在耶稣里面一样。你不为自己而活，而为他人而活。
  以弗所书5:21；腓立比书2:2-5；罗马书15:1-3

• 在婚姻里，你不为自己而活，而为配偶而活。你有义务担待他／她的软弱，造就他／她，使他／她变强，而不是只关心如何取悦自己。对于值得称颂的婚姻来说，自私是敌人，而无私是朋友。

• 在婚姻中，过被圣灵充满的生活并不是以生活境遇或婚姻的幸福为基础，而是既然目标和动机都是神本身，那么你可以选择以这样的方式生活，哪怕是在最困难的处境中。你最终是为神而活，他是你喜悦和爱的源泉。
  哥林多后书5:15；罗马书5:1-5

• 当你被圣灵充满时，你通常的生活方式应该以圣灵的果子为特性。下述这些特征会共同发展，作为一体的“果子”扎根在你里面，支撑着值得称颂的婚姻：仁爱——出于他人固有价值而给予他人的良善，帮助和关心，以及为了他人放弃自己的权利；喜乐——基于认识神而产生的巨大的愉悦感和幸福感；和平——在经历人生的起伏跌宕时确信神的主权；忍耐——困苦时期的耐心忍耐；恩慈——对他人友好，有礼貌，考虑周到且慷慨；良善——试图保持品行端正并诚实；信实——可信赖，忠诚，始终如一，忠实，可靠；温柔——谦虚且和蔼可亲；节制——自我控制，做出正确的选择。
  加拉太书5:16-25

爱和尊重在婚姻中的力量
以弗所书5:33

• 圣经中教给了我们婚姻的属灵框架，给了我们认识婚姻的正确视角，也就是圣洁而不是快乐，在同一章节中，作者用非常实用的一句经文收尾，“然而”——意味着即使神安排了婚姻以便我们可以设想耶稣与教会的关系，还是会有实际应用可以用来指导婚姻行为。这节经文继续说道，“你们各人”——意思是说每个已婚的人都要用下述方式对待配偶：“当爱妻子如同爱自己一样”——丈夫受召要无条件地爱妻子；“妻子也当敬重她的丈夫”——妻子受召要无条件地尊重她的丈夫。从另一个角度来看，圣经说妻子需要爱，丈夫需要尊重。当夫妻每一方都选择看到配偶在生活中的需要，并致力于实现这些需求的时候，以此顺服神，那么他们就站在了通往值得称颂的婚姻的正确轨道上。

• 丈夫要给予无条件的爱，同时需要无条件的尊重。无条件的爱意味着丈夫选择用毫无条件的爱去爱他的妻子。这意味着即使他需要妻子的尊重，因为这样会更容易爱妻子，但即使他得不到所需的尊重，他也会选择爱妻子。爱妻子如同爱自己一样，这意味着你会像对待自己那样对待妻子——小心照顾整个身心（身体上，心理上，情感上，精神上，等等）。你甚至愿意为了妻子放弃自己的权利，特权甚至性命。

• 妻子要给予无条件的尊重，同时需要无条件的爱。无条件的尊重意味着妻子选择用毫无条件的尊重去尊重她的丈夫。这意味着即使她需要丈夫的爱，因为这样会更容易尊重丈夫，但即使她得不到所需的爱，她也会选择尊重丈夫。敬重丈夫意味着你会以尊重的态度对待你的丈夫——理解并赏识你丈夫所做的正确的事，神造他的样子，并且即使他没有取得功绩，你会用亲切地和顺从地方式对待他。

实践智慧，良好的判断力和常识

• 谁该先做呢？作为罪人，我们总是认为，如果我们的配偶首先完成约定中属于他/她的那部分，我们就会完成我们的那部分。问题在于我们的配偶也这么想。双方都在等待另一方来先做。所以，圣经中呼召我们，要过被圣灵充满的生活，要给予对方无条件的爱或尊重，这意味着你要先做。

• 你在顺服神吗？你的配偶也许会让你失望，会做出一些事情，让你不想再“顺着圣灵而行”，或者不想再给予对方爱或尊重，但是既然这是从神而来的诫命，我们不应基于感情，而应基于信心来遵守这一诫命。

复习题

• 值得称颂的婚姻意味着什么？
• 圣灵在婚姻中的力量意味着什么？
• 信徒处理关系的新方式是什么？
• 爱和尊重在婚姻中的力量意味着什么？
• 无条件的爱和尊重意味着什么？

性是神给已婚伴侣用来享受的礼物。性是婚姻盟约的表达方式——一起生活，绝不分开。对于维持婚姻盟约和拥有健康的婚姻来说，性也是不可或缺的。

“性”是婚姻盟约的表达方式

• 当两个人结婚的时候，他们合二为一——这意味着生活的各个部分全都交织在一起，不可打破。在这一盟约中，你会放弃你的独立性并依赖你的配偶。性象征着这一事实，因为你以亲密无间却又易受伤害的方式，把你自己的全部——身体上，感情上，精神上，心理上，等等——都给了你的配偶（也许在婚姻里你无法给予除此之外的其他东西）。因此，性是实现盟约的一部分，并时常提醒着你——你们以合一的身份生活，一起经历生活的风风雨雨。
  创世纪2:24-25；箴言2:17

• 性只针对在婚姻盟约中的人——所有其他的性行为都违反了盟约。神把性设计为与配偶结合并托付终身的方式。因此，盟约之外的性行为意味着从表面上看你“分裂”并与配偶之外的人“合一”，你并不会承诺永远合一并相互交织。并且，婚姻之外的性行为位于分分合合的循环之中——对于置身其中的人来说是有害的，因为你以亲密无间却易受伤害的方式，暂时地把自己交给对方。这可能会导致身体，感情和精神上的问题。基于上述原因，性行为备受尊崇，只属于婚姻——仅在你做好准备时，准备好以完全，永远并唯一的方式把你自己交给配偶。
  哥林多前书6:15-20；希伯来书13:4

对于维持婚姻盟约来说，“性”是不可或缺的

• 性是你带给你配偶的礼物。在婚姻里，每一方都有义务（合宜之分）给予对方性。每一方都应该愿意把身体交给另一方，以便对方的性需求可以得到满足。婚姻赋予了你的配偶在你的身体上得到性的权利——这意味着三个事项：（1）每个配偶没有权利与配偶之外的人使用他／她的身体得到或给予性行为；（2）每个配偶必须用他／她的身体满足配偶的性需求；（3）每个配偶没有权利在他／她配偶之外的人身上得到性行为。
  哥林多前书7:3-4

• 婚姻之内的性应该是频繁的。性是婚姻关系的重要部分，任何一方都不应该拒绝对方或不让对方在婚姻之内得到性满足。性关系应该在婚姻之内中止的唯一情况就是当双方都同意中止一段时间，并且为了一个正当的理由（比如把注意力集中在禁食，祷告等上面）。然后当这段时间结束后，他们再次开始频繁发生性关系。婚姻中的任何性克制都意味着性欲会愈发强烈，撒旦会借此试探他们来犯罪，因为他们在那一刻缺乏自制力（情不自禁）。
  哥林多前书7:5

• 性在婚姻内以欢愉为目的，夫妻双方都应该享受。圣经中的雅歌记录的是情诗，让我们得以了解到，神希望已婚夫妇用何种态度对待婚姻内的性：要快乐，愉悦，并对你的配偶感到满足。从这节经文以及圣经中的其他经文来看，我们可以了解到每个配偶要享受并以他／她配偶的身体为乐——甚至在他／她的身体随着时间流逝而改变的时候，他／她也一直是你的美丽和性满足的标准。
  箴言5:15-20；雅歌1:2；2:3，6；4:5

• 性是为了繁育——这意味着两人在性上结合，共同生下孩子。神选择通过这一方法延续人类。注意：这是性的原因之一，但不是唯一的原因。有些人误解了性，认为性只是为了繁育，不是为了欢愉——这是错误的观点，没有正确认识神设立性的目的。
  创世记1:28；4:1

实践智慧，良好的判断力和常识

• “性”更多的是给予，而不是索取。这意味着你应该乐于优先考虑你配偶的性需求，把性当做是你可以为他/她而做的事情。双方都专注于取悦对方——而不是自己。

• “性”不仅仅是需要满足的自然欲望，而不管用什么方式，在什么时间，与什么人。这种欲望应该只在婚姻内得到满足。我们要遵守神的话语，不要行奸淫——无论这有多么不可理喻或困难——你选择敬拜并顺服神，而不是“性”。最终，为了避免在“性”上面犯罪，圣经说要结婚。
  哥林多前书7:2；10:8

• “性”不应该被忽视——“性”并不恶心。你需要知道，“性”是由神所造，为了让你在婚姻盟约内体验欢愉。

• 纵欲，色情作品和性幻想也违反了婚姻盟约，因为这也属于行奸淫。在感情上和精神上你在对神和你的配偶犯罪。你不要在产生错误想法的时候沉浸在其中。
  马太福音5:27-28；马可福音7:21-23；腓立比书4:8

• 婚姻外的“性”可能会给你带来暂时性的满足，但也会给你带来持久的问题，比如：性病，未婚先孕，这通常会导致单身母亲，弃婴或堕胎的发生。也可能会引发离婚——神憎恨离婚。他从未在圣经中认可离婚，但是他允许在行奸淫的情况下离婚。
  马太福音19:3-9；玛拉基亚2:16

• 战胜“性”方面的罪：（1）如果你有过婚前性行为，婚外性行为，或者你在沉迷于色情作品，你需要悔改你在“性”方面所犯的罪。（2）要了解到，神会完全原谅你。（3）接受神为“性”所设立的目的－－开始为了遵守这个目的而活。

• 性虐待或性暴力是指任何在未经对方同意或滥用权力的情况下，强迫对方进行的性行为。也许你在小时候，少年时或成年后遭受过性虐待。你是受害者。但作为信徒，你无需再感到毫无价值，被拒绝或充满仇恨，因为神愿意接受原本的你。让圣灵抚平你的伤痛，不要让你的过去致使你在婚姻里缺乏信任或对“性”持有不好的态度。
  诗篇34:18

复习题

• 婚姻盟约的表达方式是什么？
• 为什么“性”只针对在婚姻盟约中的人？
• 对于维持婚姻盟约来说，什么是不可或缺的？为什么？
• “性”的目的是什么？
• 有哪些有关“性”的实践智慧？

婚姻的意义不仅在于它所能提供的益处：陪伴，性满足和后代。尽管这些都是好的，也是神婚姻计划的一部分，但婚姻还有更重要的目的，通过正确认识婚姻就可以发现：圣洁，而并非快乐。婚姻的主要目的在于使我们变得圣洁——变得更像耶稣——而不是让我们开心。当把属灵框架应用到婚姻中时，其结果就是借着圣灵的力量，我们得以成圣。
帖撒罗尼迦前书5:23-24

爱神爱人

• 要正确认识婚姻，首先要正确认识我们生命的目的。神是我们的创造者，给我们生命的那一位，因此他配得我们的荣耀，尊崇和顺服。他创造的一切都是为了他的荣耀。他创造我们不是因为他需要人来荣耀他，也不是因为他很孤独，而是因为他想要与我们分享他荣耀的喜悦。因此，我们生命的目的在于借着与神的爱的关系来荣耀神。作为信徒，我们把尽心，尽性，尽意，尽力爱主我们的神作为我们的目标。
  诗篇16:11；以赛亚书43:7；马太福音22:36-38；约翰一书4:19；启示录4:11

• 为了实现这一目的，我们需要意识到这不仅直接事关我们如何爱神，也事关我们如何爱人。我们也许会觉得爱神很容易，因为神是完美的，但是爱人却不是那么容易，因为他们是完全的罪人。但是我们给神的爱和我们如何爱人是联系在一起的。因此，一个婚姻的目的是两个蒙恩得救并且渴望遵守两条爱诫命的罪人：在于相互教会对方如何像神那样爱。一旦结婚之后，我们不能在声称爱神的同时，还一边厌恶配偶——与我们关系最亲密的人。在婚姻中，我们要了解关于配偶的一切——所有方面，无论好坏——并且我们受召无论如何都要爱他们。因此，婚姻会激励我们爱他人，教我们爱神。
  马太福音22:39-40；约翰一书4:20-21；以弗所书5:28

灵命成长和成圣

• 神经常使用婚姻来类比我们与他的关系。在旧约中尤其用来类比神与以色列的关系，而在新约中，尤其用来类比耶稣和教会的关系。无论是哪一个，所有的类比都表明神与人的关系，帮助我们进一步理解，以便我们能在属灵上成长。
  何西阿书2:16，19；以赛亚书62:5；耶利米书3:8；马太福音9:15；22:1-14；马可福音8:28；以弗所书5:22-33；启示录19:7

• 我们是罪人——这意味着我们对神犯下了错。但是神差耶稣来，替罪人献出生命，以便我们能跟他和好。因着相信耶稣，我们从地狱的永恒惩罚中被拯救出来，在我们的生命中，借着圣灵改变心意的作为和圣经，得以成圣和洁净。在这一过程的最后，所有的信徒都会圣洁没有瑕疵地来到耶稣面前。当这个福音，属灵框架，被应用到我们的婚姻，目的在于提供成圣的途径——变得圣洁。
  以弗所书5:25-27

• 以人为中心的婚姻观——这一观点把“快乐”或其他暂时性的欲求视为婚姻的目的。这就给婚姻关系赋予了肤浅的意义，并且只有当这一欲求得到满足的时候才提出忠诚的要求。婚姻不易，这些欲求（长久的快乐，生育后代，性满足等）并不一定会实现。这是错误的婚姻观，通常会以离婚告终，因为没有继续进行下去的强制性理由。

• 以神为中心的婚姻观——这一观点把“圣洁”或“以耶稣对教会的爱为榜样”视为婚姻的目的。这就给婚姻关系赋予了更深层次的意义，甚至在暂时性的欲求得不到满足的时候也提出忠诚的要求。这是正确的婚姻观，通常会带来艰苦而不舒服的悔改，谦卑和自我牺牲。

• 作为信徒，我们的动机在于被耶稣所接纳——把蒙神喜悦作为我们的目标。我们不会基于“这个世界”的观点或想法作出决定，而是会“心意更新而变化”——意味着我们让圣经来改变我们的思考方式——以便我们能向这个世界彰显神的道路。我们不为我们自己而活，而是为耶稣而活，蒙他喜悦。我们被赋予了“和好的职分”，我们是“基督的使者”。因此，我们生命中的一切，尤其是我们的婚姻，应该与这一身份和职分相符。信徒婚姻的动机在于，凡事蒙神喜悦，双方在这一过程中都能成圣。
  哥林多后书5:9，15，18-20；以弗所书5:10；罗马书12:1-2

实践智慧，良好的判断力和常识

• 婚姻的问题通常源于一方或双方在那一刻选择不去蒙耶稣喜悦。通常源于自私或骄傲，使我们关注我们自己，而不是对方。如果每个人都把蒙耶稣喜悦作为目标，以自我牺牲的方式服侍对方，就会带来愉悦的协调和给神的荣耀。

• 婚姻是和好的完美范例（两个不完美的人选择借着恩典相爱）并因此向世界见证了他们如何能与神和好。另一方面，离婚会终结婚姻，并有悖于（但并不能否定）我们的信息。因此，保持婚姻的完好并尽力蒙神喜悦，这是我们的圣经义务。

• 选择以神为中心的婚姻观会让你抛弃你对配偶或婚姻抱有的所有错误期待——主要指把配偶作为欲求的最终满足——这样的满足只有神才能带来。如果你带着这些错误的期待走进婚姻，你会遇到不满。记住，婚姻是暂时的，而神是永恒的。

• 如果你的配偶不是信徒，并且没有正确的婚姻观，婚姻可能会很艰难，但是你仍然受召要拥有正确的认识，并履行你的责任——以自我牺牲的方式爱你的配偶，作福音的见证。
  哥林多前书7:12-15；彼得前书3:1

复习题

• 我们生命的目的是什么？
• 我们的主要目的事关什么？如何应用到婚姻里？
• 两种婚姻观分别是什么？哪种是正确的？
• 信徒凡事以什么为动机？
• 认识婚姻的正确观点是哪个：圣洁还是快乐？

婚姻是由两个框架构成的：关系框架和属灵框架。关系框架为我们提供了合适的伴侣。属灵框架帮助我们了解福音，而福音帮助我们了解我们的婚姻。关系层面的建立，要通过三个步骤：离开父母，忠于对方，成为一体。属灵层面的建立，要借助三条原则来塑造我们的婚姻：权柄，顺服和爱。

婚姻的关系框架

• 婚姻是神设计的关系框架，目的在于我们能拥有合适的伴侣，不再孤单——孤单并不好。在人类犯罪之前，神看到人需要另一个与他类似的人。神创造了所有地上和天上的动物，但其中并没有像亚当的，也没有适合于满足这一需求的。因此，神取了亚当的一根肋骨，造了一个女人，把她带到亚当面前。现在有了适合亚当的伴侣，神为以后的人类后代设立了婚姻，宣称道：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”下面有建立这一类型的婚姻关系的三步：
  创世记2:24-25

• 第一步：离开父母——这意味着在人生中的某一时刻，一男一女会离开父母，通过婚姻建立他们自己的家庭。这也意味着当你决定结婚的时候，对你配偶的义务，责任和幸福会超过对你父母的义务，责任和幸福。你有意识地离开你的父母，不把他们带到婚姻关系中。

• 第二步：忠于你的配偶——这意味着你会与你的配偶在持久且亲密的关系中结合在一起，只有你的神的关系会高于这一关系。这也意味着你选择忠于你的配偶——不会让任何事妨碍或危及这一关系。

• 第三步：与你的配偶成为一体——这意味着在生活的各个方面（感情，属灵，理性，财政，身体），你会选择结合在一起。这也隐含了婚姻关系中的性关系的完全和享受。这通过孩子的生育得以体现，两个人在性方面结合，在两人之间生育孩子。

婚姻的属灵框架

• 婚姻是神设计的属灵框架，目的在于我们能借此想象耶稣和教会的关系。在旧约中，这一事实被隐藏起来，但是新约明确指出，神设立婚姻的时候，神考虑到了福音。婚姻和福音相辅相成，帮助解释对方。今天，这意味着婚姻要参照耶稣和他与教会的关系（耶稣代表丈夫，教会代表妻子），以便婚姻能恰当地反映福音。通过下述三条原则可以看出这一点：
  以弗所书5:31-32

• 原则一——权柄：耶稣是教会的头，因此丈夫是妻子的头。这在婚姻中重新确立了权柄（最初按照受造的顺序确立）。这样的权柄并不一定意味着妻子地位低下——在重要性或价值上稍差一些——只是不同的职分和责任。耶稣是教会的救主——意味着他为教会放弃了生命，救它脱离罪，把他们从永恒的地狱中救出来。因此这一领导职分是自我牺牲性质的。
  以弗所书5:23；哥林多前书11:3-16；提摩太前书2:11-15

• 原则二——顺服：教会顺服于耶稣，因此妻子要顺服于丈夫。耶稣以自我牺牲的方式，用爱带领他的教会，教会也愿意顺服于他的命令。作为顺服神的举动，妻子要认可她的丈夫是神设定的领导，要愿意在所有事情上顺服于她的丈夫（不是所有的男人）——这意味着即使你的丈夫不配得到这样的顺服，你也愿意顺服他，以荣耀神。
  以弗所书5:22，24；歌罗西书3:19；彼得前书3:1

• 原则三——爱：耶稣爱教会，因此丈夫要爱妻子。耶稣对教会的爱很伟大，这也是男人要如何爱他的妻子的标准。他要成为她个人的属灵领袖——带领她过圣洁的生活。他们的生活要紧密结合，丈夫要如同照顾自己那般照顾妻子，保养顾惜她，正像耶稣对待教会一样。正如教会需要耶稣的悉心照料一样，妻子也需要丈夫的细心照料——会爱她像耶稣那样的那一位。
  以弗所书5:25-30；歌罗西书3:19；彼得前书3:8

实践智慧，良好的判断力和常识

• 建筑师——神是婚姻的建筑师，因此这两个“框架”是支撑婚姻架构的必要条件。任何在“关系架构”之外建立的“婚姻”关系都不是基于圣经的婚姻，任何没有参照耶稣与教会关系的婚姻关系都不能保证会“兴旺”——因此好婚姻的秘诀在于：（1）认识耶稣——救恩；（2）借着圣灵的力量，在最大程度上应用这些原则。

• 本意——从神设立婚姻上，通过了解他命令要做什么和他没有命令要做什么，我们也可以看到这一框架的限制。（1）他没有提供其他方法来在婚姻之外满足性需求（或生育）。（2）他没有提供结束婚姻的方法——因此这暗示着婚姻是终生的关系。（3）他没有为婚姻关系设立两个以上的人——因此婚姻不是由多配偶构成的。（4）他为婚姻关系设立了两个异性——不是两个同性——因此婚姻关系只能被定义为一男一女。马可福音10:6-9

• 时间和文化——因为这些都基于神的创造和耶稣与教会的关系，不会随着时间改变，也不基于某一特定文化，这些真理也会超越时间和文化——因此在地上永久长存。

复习题

• “婚姻的关系框架”是什么意思？
• 关系框架的三个步骤是什么？
• “婚姻的属灵框架”是什么意思？
• 属灵框架的三个原则是什么？
• 我们可以从这些真理中了解到的实践智慧有哪些？

寻找配偶开始了解婚姻是上帝的计划：一个男人和一个女人离开他们的父母，团结在一起，成为一个肉体。对于信徒来说，有圣经的原则和实用的智慧，可以按照指引找到那个人。

根本认识：婚姻是神的计划

• 神造人为关系性的生物。人要与神建立关系，但在这个世上也要有伴侣。因此，神造女人，通过称之为婚姻的一生约定来辅佐男人。因此，正是借着神的计划和旨意，一男一女要离开父母，一生一世结合为一体。今天，这一情况尚未改变，寻求婚姻应该以实现这一亲密关系为目的。
  创世记2:18，23-24；马太福音19:5；以弗所书5:31

• 圣经中认为并倡导，婚姻是人类应该寻求的自然，健康且正确的道路。任何其他类型的关系（单身，随便的约会，对象，性伴侣），圣经没有给它们归类，无法获得婚姻所能提供的好处，例如性满足或生育后代。唯一的例外就是一个人有“独身的恩赐”——意味着一个人被要求不去寻求配偶，婚姻，性和后代，以便能够专门为神献身，服侍神，而这无助于带领家庭。如果你没有被赐予这一恩赐，那么你可以认为，你受召寻求婚姻，以满足从神而来的自然欲望。
  哥林多前书7:1-2，6-9，37；提摩太前书4:1-3；马太福音19:12

基于圣经的原则：寻找配偶

• 每个信徒都应该愿意实现基于圣经的神的婚姻计划。尽管圣经针对婚后生活给了我们许多经文，却没有提供有关如何寻找配偶的细节。圣经允许文化和传统在这一过程中起到一定作用，但是有两条基于圣经的原则，会高于所有的文化，传统和时间因素，伴随并帮助指导整个过程。作为信徒，我们应该愿意不只是在结果上，而是在整个过程中荣耀神。
  哥林多前书10:31

• 信徒应该只跟信徒结婚。圣经告诉我们，信徒不要和非信徒共负一轭。轭是木制的横杠，用来架在两头对等且力量大致相同的动物的脖子上，比如牛，这样它们就能以直线行进的方式耕地。如果把轭放在两头不对等的动物身上，那么它们就不能以直线行进的方式耕地——因此工作就无法完成。圣经使用这一例证来指出，信徒与非信徒的结合是不相宜的。他们之间无法真正合一。
  哥林多后书6:14-7:1；申命记22:10；哥林多前书7:39

• 信徒不应该发生婚前性行为（或婚外性行为）。性涉及到一个人的全部（身体，精神，感情，心灵），因此婚前性行为会在某种程度上伤害到你。每个信徒都有能力控制性欲，坚守纯洁。神不允许一个人因为爱情，恋情，亲密关系或金钱而进行性行为，这样的欢乐只在婚姻的承诺中得到享受和实现。
  哥林多前书6:15-20；7:2；10:6-13；帖撒罗尼迦前书4:3；希伯来书13:4；箴言6:24-35

实践智慧，良好的判断力和常识

• 愿意结婚并寻找配偶，但是不要过度急切（你并非一定要选择首先可供选择的人），不要把它当成人生的主要目标。要明白，你最终的满足和身份取决于你与神的关系，你的首要目的是服侍并荣耀神。多一些关注如何“成为”对的人，少一些关注如何“找到”对的人。

• 不要与非信徒开展恋情，因为你很可能会与他/她相爱，但是他们可能永远也不会成为信徒。不要把约会作为传福音的手段。只与这样的人发展恋情，即拥有个人的救恩见证和荣耀神的改变了的生命——这样的人带有属乎神的男人和属乎神的女人的特征。

• 应只在试图发现对方是否合适结婚的情况下与异性约会——潜在的婚姻伴侣。需要给这类关系设立目的和框架，而不仅仅是消遣性的和无意义的。

• 在寻找配偶的恋爱关系中，划清身体，感情和精神的界限，并对自己负责，以便在整个过程中能荣耀神，防范罪和痛苦。我们应该努力保持身体的纯洁，也要保持思想和心灵的纯洁。

• 同居——在未婚的情况下居住在一起并发生性关系是禁止的。无论你是否已经订婚，试图省钱还是想要在婚前确保双方是否合适，这类的“同居关系”只能在婚姻里体验——意味着你已经许诺无论发生什么问题，都不会结束婚姻关系。
  帖撒罗尼迦前书4:3

• 着眼于一个人的品行，而不仅仅是外貌。在寻找合适的配偶时，身体上的吸引力，个性特征和共同兴趣爱好都是重要的方面，但是不要被它们所欺骗——要运用洞察力，寻找好品行的迹象。没有完美的人，因此要有足够的时间去了解和寻找这样的人，他们的生活方式显示出婚姻关系中的必要特征：爱，诚实，献身，忠贞，谅解和宽恕。（你是否拥有这些特征？）

• 寻找配偶的行动指南：第一，预备自己成为神呼召你要成为的男人或女人，靠信心而活（参考关于这一主题的教训）。第二，向神祷告并祈求引导和智慧，以做出正确的决定。第三，立马行动（避免不必要的拖延），在你的文化基础上与人接触，但不要有损基于圣经的原则，常识或良好的判断力。第四，寻求建议和基于圣经的咨询（其他人也许能看到你没看到的品行缺陷）。第五，了解婚姻的意义，目的和承诺以后，明智地做出关于你会跟谁结婚的最后选择。第六，结婚——离开你的父母，与对方合一。
  诗篇37:4；腓立比书4:6-7；雅各书1:5

复习题

• 谁创造了婚姻？
• 什么是“独身的恩赐”？
• 我们应该遵循的两条基于圣经的原则是什么？
• 有哪些关于约会的实践智慧？
• 寻找配偶的行动指南是什么？