分类： 基督徒的逼迫

我们通过记念在受逼迫的各位信徒，并爱他们如己来帮助他们。作为信徒，我们认同基督的身体，因此，当其他信徒因公义而受到逼迫时，我们要表现出同情的心。所有的信徒都要在“赐各样安慰的神”里找到安慰，并且也用我们自己从神那里得到的安慰来安慰别人。

我们应该记念那些被逼迫的信徒

• 我们应该记念那些为耶稣的缘故而受逼迫的信徒。希伯来信徒被告知要“记念”被逼迫的人，因为他们也在“肉身之内”——这有两种可能的理解方式：（1）认同——我们要记念那些遭苦害（虐待、残酷对待等）的信徒，因为我们和他们一样，都认同是基督身体的一部分——我们都是神家里的一员。如果基督身体中的某个人为了耶稣而受到逼迫，那么如果我们也处于与他们同样的处境，我们可能也会因为同样的原因而受到逼迫，因为我们认同同样的主耶稣和同样的使命。逼迫不应将信徒分开或造成分裂，而应使我们团结起来。（2）同情——我们要记念那些“被捆绑”的信徒，“好像与他们同受捆绑”，因为我们也在肉体之内，能够理解他们的感受，分享他们的痛苦。无论哪种方式，我们都要积极地记念那些被逼迫的人，我们通过爱他们如己来做到这一点。以下是一些例子：
  记念：希伯来书13:3；帖撒罗尼迦后书1:4；认同：哥林多前书12:26；同情：彼得前书3:8；罗马书12:14

• 希伯来人——犹太信徒已经在纪念被逼迫的人了。他们不仅忍受逼迫，对神有很大的信心，而且对那些被捆锁的人也“体恤”。
  希伯来书10:32-35

• 俄巴底——耶洗别杀耶和华的先知的时候，俄巴底将耶和华的一百位先知藏了，每五十个人藏在一个洞里，并且用饼和水供养他们。
  列王纪上18:13；罗马书12:13

• 古实人以伯·米勒——以伯·米勒听见他们将耶利米下了牢狱——（好像蓄水用的地窖）的时候，他就去王那里，为这件案子辩护，因为担心他会死在里面。这一举动对于他来说是需要冒险的，但他获准带领30个人去救耶利米。
  耶利米书38:7-13；39:15-18

• 我们应该记念那些为耶稣的缘故而受逼迫的信徒，因为他们是耶稣的代表。耶稣对他的使徒说，任何接待他们的人，就是接待他，因此也接待神。他们是耶稣身份上的代表，所以那些接待他们的人应该以他们所代表的人施以同样的尊重。因此，那些接待先知或义人的人也会分享他们的赏赐，因为他们也帮助事工。因此，这样有动力接待和帮助神的男人。而且，那些没有像先知或义人那样名声的门徒，也就是就只是一位门徒的，他们也会得到赏赐。以下是一些例子：
  马太福音10:40-42；哥林多后书5:20

• 一个大户的妇人和她的丈夫——当先知以利沙，就是那圣洁的神人经过书念的时候，那里的妇人强留他吃饭。因此，在这家庭的家里吃饭成了一种他拜访这个小镇的一个习惯。然后，妇人和她的丈夫决定在他们的房子的屋顶（墙）上建造一间小楼（楼房），有一张床榻，一张桌子，一把椅子和一座灯台。这样，他们就能在他来到他们那里的时候，可以给他提供一个住的地方。
  列王纪下4:8-11

• 沙番的儿子亚希甘——耶利米和乌利亚都是先知，他们顺服耶和华就向耶路撒冷发预言攻击这城。乌利亚被约雅敬王又捉拿又杀了。但是沙番的儿子亚希甘（一位政府官员）保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。所以亚希甘用他的影响力来支持耶利米，尽管这样做是危险的。
  耶利米书26:10-11，20-24

我们应该在“赐各样安慰的神”里得安慰诗篇94:19；56:8–9

• 神在我们的患难中安慰我们。神是我们主耶稣基督的父——他允许耶稣在十字架上受苦，但他用这件事成就更大的目的。神是发慈悲的父——他对受苦难的人有极大的同情。神是赐各样安慰的神——他是在受苦难的时候，能给人真正安慰的那一位。我们因耶稣而受逼迫，但我们的安慰也是从他而来。我们既多受迫害，他给予我们的安慰也是如此。因此，所需要的安慰是永无止境的，并是由慈悲的神通过他的儿子耶稣赐给我们的。
  哥林多后书1:3-4A，5；（诗篇23:4；86:17；雅各书5:11）

• 神在我们的患难中安慰我们，叫我们去安慰那遭各样患难的人。当我们经历患难或苦难时，神正在我们的生命中工作。而当我们通过信靠他而得力量的时候，我们知道什么是真正的安慰。因此，我们能够用我们自己从神那里得到的安慰来安慰别人。
  哥林多后书1:4B

• 保罗和提摩太明白这个道理。他们知道，他们的患难和安慰将被用于哥林多教会，是叫他们“得安慰，得拯救”——意思是说，他们知道他们通过受逼迫而得到的安慰可以使教会在恒久忍受同样类型的苦难的时候，也知道如何获得安慰和毅力。这也会证实福音，因为他们并不以此为耻——使他们能够以自己救恩的安慰来忍耐，直到他们完全从这个世界中拯救出来。所有的信徒都有希望，因为如果你既是同受苦楚，你也必同得安慰。
  哥林多后书1:6-7；（罗马书1:16）

• 保罗和提摩太做这真理的榜样。他们不要他们的弟兄们不知道他们在亚细亚时遭遇的苦难和患难。他们的身上发生了一些事情，这些事情超出了他们的控制，对他们的生命造成了威胁。就感觉到一切都崩溃了，他们被判处死刑。但这一切都是为了让他们不去信靠自己，而是信靠叫死人复活的神。神把他们从这个致命的事件中拯救出来了。他们相信神甚至会再次拯救他们，因为他们将他们的指望和信心寄托在他身上。
  哥林多后书1:8-10

• 祷告是一种我们可以安慰其他受逼迫的信徒的方法。保罗告诉他们，他们可以通过祷告来提供帮助。如果神为保罗和提摩太因许多人的祷告回应请求（“所得的恩”），那么许多人便因此而为他们可以感谢神。
  哥林多后书1:11；（罗马书12:12；希伯来书4:16）

• 神的话语是一种我们可以安慰其他受逼迫的信徒的方法。诗篇的作者说，他在患难中的安慰是神的话语——他的应许——这话将我救活了（叫人活过来）。我们要思考神的话语，遵守神的话语，得他话语的安慰——不要忘记他们，也不要在逼迫中离弃它们。
  诗篇56:10–11；119:50-52，76，81–88

复习题

• 我们应该纪念谁？
• 我们为什么要纪念他们？
• 有什么帮助神子民的例子？
• 信徒在哪里可以找到真正的安慰？
• 我们怎样才能安慰别人呢？

忍受逼迫是神向世界传福音的计划的一部分，因此，我们忍受逼迫的生活方法是：跟随保罗的榜样；安息在神足够的恩典里；知道会有更美更大的赏赐；让神为受逼迫的人伸冤。

我们通过跟随保罗的榜样来忍耐

• 以保罗为榜样，忍受逼迫的生活。保罗和使徒们过着“受逼迫的生活”——这意味着他们不断的受到不同类型的苦难，都是因为福音——“以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。”在罗马竞技场上被展出的人，就是被判处死刑的，而他们就像这些人一样。这是一种看起来愚拙、软弱、被藐视的生活——但这是神的旨意，因为这是建立在神的真理之上的。保罗甚至继续描述他们在当时的生活（他的生活，可能也是所提尼的生活）。他们又饥又渴，又赤身露体（衣着寒酸），又挨打（击打或被拳头打），又无家可归（没有一定的住处），并且劳苦，亲手做工（经济上养活自己和其他人）。他们被称为“世界上的污秽”（如脏水）和“万物中的渣滓”（如肮脏的碎屑）。但是保罗并没有让这一切打败他，相反，他告诉我们，他是如何忍受被逼迫的生活的，也求我们效法他。
  哥林多前书1:1；4:1，9-16

• “被人咒骂，我们就祝福”——用口头上的祝福忍受口头上的咒骂——以真理，仁慈和虔诚的品性来回应。

• “被人逼迫，我们就忍受”——以担当骚扰和攻击来忍受——以耐心和宽容地方式来忍受当它，尽管这样的事情着实困难，令人不快。
  雅各书5:10-11

• “被人毁谤，我们就善劝”——用善劝忍受诽谤——怀着善意用真理和爱来应对任何对我们或对福音的虚假指控。

我们通过安息在神足够的恩典里来忍耐

• 我们的软弱，他的能力：保罗因耶稣的恩典够用，就喜欢夸自己的软弱。耶稣的能力是在人的软弱上显得完全。因此，保罗想要耶稣的能力覆庇他。他意识到，当他软弱的时候，他就会通过耶稣而刚强。因此，为了耶稣的缘故，他学会了满足于或喜乐于软弱、凌辱、急难（苦难），逼迫和困苦。莫大的能力
  哥林多后书12:7-10

• 我们的瓦器，他莫大的能力：作为信徒，我们在瓦器中有“宝贝”。我们拥有的宝贝是“叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”。瓦器，或者瓦罐代表了我们人类的软弱。因此，神藉著我们这些领受他救恩的人，显明至高无上和莫大的能力是属于他的，不是属于我们的。保罗一直被逼迫是因为他身上常带着耶稣的死——意思是他是为了耶稣的缘故而被逼迫的。通过这样的苦难“使耶稣的生也显明在我们身上”——意思是这将给他人做耶稣的见证。他甚至还说他们是“常为耶稣被交于死地”——也就是说，如果信徒放胆为耶稣而活，将福音传遍地极（就像保罗和其他使徒所做的那样），他们就总会面临死亡的潜在威胁。通过这种死亡的危险“使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来”——意思是说，我们愿意将我们的生命置于死亡的危险之中，以便其他人能够获得生命。神的恩典使我们有信心说：
  哥林多后书4:6-12
• “我们四面受敌，却不被困住”——以盼望神来忍受苦难和困苦，因为我们知道神会在我们需要的时候给我们恩典。

• “心里作难，却不至失望”——以对神有信心来忍受怀疑和困惑，因为我们知道他会给我们所需要的情绪上和精神上的安慰去忍受。

• “遭逼迫，却不被丢弃”——以对神与我们同在有信心来忍受骚扰和攻击，因为我们知道他永远不会离开或放弃我们。

• “打倒了，却不至死亡”——以宣称胜利来忍受被打倒，因为我们知道神借着主耶稣基督赢得了我们的胜利。
  约翰福音16:33；哥林多前书15:54-57

我们通过知道会有更美更大的赏赐来忍耐

• 忍受被逼迫生活的信徒将得到赏赐。耶稣应许在天上给受逼迫的人大赏赐。而且，希伯来信徒知道他们在天上有更美、长存的家业——永恒的救赎。他们最一开始相信的时候，他们忍受了很多逼迫。然后保罗鼓励他们继续保持这种“勇敢的心”——他们与耶稣的关系——不要因为持续的逼迫而把它丢弃，因为这样的逼迫会让我们得大赏赐。为了做到这一点，我们去行神的旨意时，需要有恒久忍耐，而在最后，我们将可以得着所应许的永生。作为信徒，我们因信而活，以致灵魂得救。
  路加福音6:22-23；希伯来书10:32-39；11:23-28

• 耶稣是知道我们所受的逼迫的，并且我们也会得到奖赏。耶稣为了以下的原因称赞士每拿教会：忍受患难——因为他们对耶稣的信心而忍受逼迫；忍受毁谤——被非信徒犹太人毁谤，指责做的是错的；忍受贫穷——经济上的贫穷，很可能是因为跟随耶稣。耶稣警告说，会有更多的逼迫来临。他们会被关进监狱中“十日”，并且可能会面临死亡。他建议他们“不用怕”和“务要至死忠心”。忍受这种逼迫的赏赐是“生命的冠冕”，意思可能指的是永生，或者字面意义上的冠冕。不论是哪一种，都是来自于耶稣公正的赏赐。
  雅各书1:12；启示录2:9-10

我们通过让神为受逼迫的人伸冤来忍耐

• 神会为受逼迫的人和殉道的人伸冤。我们不必为自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。在启示录中，描述了大灾难时殉道的灵魂——那些“为神的道、并为作见证被杀之人”。他们因为忠于圣经而被杀，并放胆地宣讲耶稣，尽管他们传讲这信息会受到敌对。他们在祭坛底下大声喊着，问神要等到几时才会给他们伸流血的冤。他们被告知还要安息片时，因为还要等着其他信徒也像他们被杀。但最后，神会来审判他们，为他们的血伸冤。
  罗马书12:17-19；帖撒罗尼迦后书1:4-10；启示录6:9-11

复习题

• 保罗如何做受逼迫生活的榜样？
• 保罗为何更喜欢夸自己的软弱？
• 神的恩典使我们有信心说什么？
• 我们忍受逼迫是因为我们知道什么？
• 我们应该让神向谁伸冤？

受到逼迫之后，我们需要（1）学会如何恰当的进行回应——不进行报复，这样就可以作我们天父的儿女；（2）因为我们是被看作配为耶稣受辱的人，所以我们要喜乐；（3）不顾一切代价，放胆为耶稣而活。

恰当的进行回应，不要不恰当的进行报复马太福音5:43-48；路加福音6:27-28

• 我们不应该报复那些逼迫我们的人。圣经说，“无论是谁都不可以恶报恶”，而是要永远努力“或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善”。圣经还说：“主说，伸冤在我，我必报应”。所以，我们不必为自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。耶稣和使徒们帮助我们理解，如何对逼迫作出恰当的回应，而不是作出不恰当的报复。
  罗马书12:17-19；帖撒罗尼迦前书5:15；帖撒罗尼迦后书1:4-10

• 以爱来回应。我们要爱我们的敌人——就是那些恨我们、想伤害我们的人。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。耶稣被憎恨，被逼迫，被钉死，但他只用爱来回应。
  罗马书5:7-10

• 以祝福来回应。我们要祝福那些诅咒我们的人。我们不应该用同样消极的说话方式来回应，引起对这个人的伤害和恶行，而是应该用积极的说话方式，引起仁慈，友善，最终神的祝福——其中最大的祝福就是认识耶稣。
  罗马书12:14

• 以善行来回应。我们要善待那些恨我们的人。我们不应该对逼迫我们的人表达出同样强烈的厌恶和厌烦之情。而是要以恰当的行为，恰当的方式对待他们。我们的行为帮助我们把人们带到耶稣面前。我们应该向什么样的人，就作什么样的人，“无论如何，总要救些人”——尽一切办法去救人。
  罗马书12:20-21；正确的行为有助于说服他人信主：哥林多前书9:22；彼得前书3:1-2

• 以祷告来回应。我们要为那些凌辱我们的人（言语上虐待）和逼迫我们的人（身体虐待）祷告。我们不能用言语上的辱骂或身体上伤害来回应，而是要在祷告中热心呼求主。记住：在遭受逼迫之前、之中、之后，我们仍然在“履行使命”——我们甚至要希望看到，那些逼迫我们的人悔改，并相信耶稣。祷告是大有能力的，我们有三个强有力的例子来让我们明白这一点：（1）耶稣为把他钉在十字架上的人祷告；（2）司提反为那些用石头砸死他的人祷告。（3）保罗为那个鞭打他五次，每次39下的犹太人祷告。
  （1）路加福音23:34；（2）使徒行传7:60；（3）哥林多后书11:24；罗马书10:1

• 我们对逼迫作出恰当回应的动机是，我们可以像我们的天父一样。他是我们的父，我们是他的儿女——因此，我们需要像这样行事。我们要过得胜的基督徒生活——一种从根本上转变为神的品性的生活。神，我们的父，是怜悯，仁慈，良善的神。他叫日头照好人，也照歹人。他也降雨给义人，也给不义的人。我们要比罪人做更多的好事。如果我们只是问候其他的信徒，却无视非信徒，我们的生活有什么变化呢？爱那些已经爱过你的人没有什么赏赐，任何人都可以做到这一点，但是爱那些不爱你的人是有赏赐的。这是一个逐渐成长的过程，让我们越来越像我们的父。而标准就是和神一样完全。因此，受逼迫，我们对逼迫的正确回应使我们更像神。

欢喜吧，因为你是算配得的，是有福的

• 要以欢喜来回应，因为你们被算是配为耶稣受辱的。使徒被逮捕，被关进监狱里，但天使却来释放了他们。然后他们又被逮捕，在掌权的面前接受审问。他们因奉耶稣的名教训人而受到逼迫。彼得甚至在掌权者质问他的时候，仍然宣讲关于耶稣的事情。而这只是让他们更加恼怒，想要杀了他们。但有一个名叫迦玛列的人（一位教法师）站起来，劝他们不要杀他们。他们听从了他的劝告。然后他们叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。在被逼迫之后，圣经说：“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。”如果我们被认为是配为这名受辱的，我们也应该欢喜。
  使徒行传5:17-38；39-41；歌罗西书1:24；帖撒罗尼迦后书1:4-5

• 要以喜乐来回应，因为作为信徒，天国是你的。为义受逼迫的信徒有福了——就是那些因为自己是信徒或服从神的旨意的人而受到任何形式的惩罚的人。当人们为了耶稣的缘故受辱骂、逼迫或捏造各样坏话毁谤我们的时候，我们就有福了。我们是有福的，因为天国是我们的——就是说我们会得救，神在我们的心中和生活中掌权。我们可以欢喜快乐，因为我们在天上的赏赐是大的。因此，我们可以欢喜，因为真正的快乐在于与神真实的关系——无论获得这样的关系或维持这样的关系有多么大的代价，我们都知道有一天神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。最后，他提醒他们，就是在他们以前的先知，人也是这样逼迫他们的——意思是当他们遭受迫害的时候，他们就认同于神的子民。
  马太福音5:10-12；启示录21:1-4

不要避免放胆为耶稣而活

• 要以放胆传讲、教导有关于耶稣的事情来回应，无论付上多少代价。在门徒们被释放之前，他们被命令不可奉耶稣的名讲道。但他们没有让他们受过的逼迫，或害怕将来的逼迫阻止他们顺服于神。他们被释放之后，圣经说：“他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。”
  使徒行传5:42

• 要以有意识的、大胆和公开的方式为耶稣而活，做见证来回应，让所有的人都可以通过这样的见证信主。尽管耶稣告诉他的门徒，他们也会受到逼迫，他也告诉他们，他们是“世上的盐”——意思是说，作为他的门徒，通过圣灵的能力，他们应该愿意抛弃一切，忍受逼迫，作为世界上“使人和睦的人”。耶稣又用了另外一个比喻来进一步解释这一点。他说他们是“世上的光”——意思是说，他们作为信徒，有责任照耀福音之光，让非信徒们可以看到真理并得拯救。耶稣说，城造在山上，是不能隐藏的，人点灯，也不放在斗（篮子）底下。最后，他总结说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”因此，在我们的言语和行动中，为耶稣作的见证就是无愧的、大胆的、公开的。
  马太福音5:13-16；诗篇27:1；以弗所书5:8-9；腓立比书2:14-15；彼得前书2:9，12；4:1-2

复习题

• 信徒应该在受逼迫之后去报复吗？
• 信徒应该如何对逼迫作出恰当的回应？
• 信徒对逼迫作出恰当回应的动机是什么？
• 信徒在受逼迫时，为何要欢喜呢？
• 受到逼迫后，信徒是否应该避免放胆为耶稣而活？

受逼迫之前，我们需要准备好我们的思想、情感、心灵和心智，准备好受苦难，并且委身于圣经。另外，我们也可以通过有一个“现在”和“将来”的心态来做好准备——意思是我们需要“现在”行出这些真理，并使它们成为我们基督徒生活习惯性的一部分。这样，当我们“将来”受到逼迫时，这些真理是我们行动的标杆、准则。

准备好你的思想、情感、心灵、心智彼得前书3:13-17

• 准备好你的思想，我们知道受逼迫是不公平的，但它也可以是祝福。这其中的道理应该是：恶人受惩罚，义人得奖赏。因此，问题应该是：“如果我们热心行善，做义人，谁会伤害我们呢？“但我们知道这个世界的道理是与神的不一致的。所以，即使我们做正确的事情，我们仍然有可能受到逼迫。但即使为了公义的事情而受苦，我们也是有福的——意思是我们很荣幸，因为我们被看作是配得因为做正确的事情而受苦的，或者很荣幸因为认同耶稣而受苦。是神的旨意叫我们做正确的事情，哪怕这意味着我们要为此受苦。所以，“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”

• 准备好你的情感，不要害怕受逼迫。恐惧是一种情绪，感觉即将要发生的危险或不好的事情，然后因为这样的想法或者感觉而引起恐惧。恐惧会使我们的事工和为耶稣作见证陷入瘫痪。但是圣经告诉我们不要害怕。我们不应该害怕他们，他们的威胁或他们的威吓。我们不应该因他们惊慌——也就意味着预感会受到逼迫，或者受逼迫生活产生的焦虑或悲痛，都不应当阻拦我们。
  以赛亚书8:12；马太福音10:28，31；路加福音12:7.32；约翰福音14:1；使徒行转27:24；腓立比书1:14；提摩太前书1:7；希伯来书11:27；13:6；约翰一书4:18；启示录2:10；（恐惧会阻拦：约翰福音7:13；9:22；12:42-43；加拉太书2:12）

• 准备好你的心灵，尊耶稣为圣。圣经说：“心里尊主基督为圣”——这意味着我们要把耶稣当作生命中的主人，委身于他，忠心于他；这意味着即使在我们最困难的情况下，在受逼迫的时候，仍然要敬畏、尊崇、信靠耶稣；这意味着相信他在掌权，不是逼迫的人在掌权。因此，我们不应该惧怕人，而是对耶稣的主权充满圣洁的信心。
  以赛亚书8:13；马太福音10:26-33；路加福音12:4-7

• 准备好你的心智，有人问你心中盼望的缘由，就要常作准备，回答各人。当我们受到逼迫的时候，为耶稣作见证的机会经常会突然出现，我们做好准备回答，证明自己的信仰是合理的，是正确的。我们要以温柔（温顺）和敬畏（尊敬）的心来回答问题，我们要有一颗无愧的，无亏的良心（在神面前圣洁的生命），好叫那些说我们，毁谤我们，诬赖我们在基督里有好品行的人，自觉羞愧——意思是他们的毁谤会被消灭，也希望可以因此使他们考虑福音的真实本质。
  预备好答案的例子：使徒行传22:1-21；24:10-24；26:1-29

准备“现在”来应对“将来”受逼迫的方法

• 现在：知道会有逼迫；将来：不要措手不及。作为“基督徒”，逼迫和苦难是跟随耶稣正常的一部分。因此，当我们忍受逼迫时，我们不应该认为这是奇怪的，也不应感到惊讶，似乎我们遭遇非常的事。我们知道会有逼迫。彼得称它为“火炼的试验临到你们”——意思是一种的考验，像火灼烧一样，让我们感到极大的痛苦。但是逼迫不仅仅是受苦，而是有目的的受苦。神允许我们被试验，并且会通过这样的事情，建立我们的信心。
  使徒行传4:12

• 现在：建立喜乐的态度；将来：保持喜乐的态度。信徒要常常喜乐，彼得也提醒我们，因为我们是与基督一同受苦（分享或参加与基督的苦难），也可以欢喜快乐。我们若为耶稣受苦，那么就像他一样受苦——也就是义人被恶人逼迫。如果我们在因为受他的苦而喜乐，那么当耶稣的荣耀显现的时候——意思是在他“第二次来”的时候——我们也可以欢喜快乐。我们的注意力是在我们主耶稣基督的胜利上。
  彼得前书4:13；（要喜乐：腓立比书4:4；与基督一同受苦：马太福音5:10-12；加拉太书6:17；腓立比书1:29；3:10；歌罗西书1:24）

• 现在：要被圣灵充满；将来：感受神特殊的祝福。信徒应当被圣灵充满，彼得也提醒我们，如果我们“为基督的名”受到辱骂、侮辱或严厉地批评，我们是快乐的，或是有福的，因为“神荣耀的灵常住在你们身上”——意思是神的存在以一种特殊的方式与受逼迫的信徒在一起。因此，通过圣灵在信徒生命中所作的工作，虽然在逼迫者，神是被毁谤的（因为他们可能说了关于神的恶言）但在信徒，神是得荣耀的。
  彼得前书4:14；（被圣灵充满：以弗所书5:18；为了耶稣的名：使徒行传4:12；5:41；9:15，16；15:26）

• 现在：在一切事上，不以为耻地荣耀神；将来：不要以为耻，而要荣耀神。作为信徒，我们今天要过得胜的基督徒生活，彼得也提醒我们，我们要“为作基督徒”受苦——意思是因为认同耶稣，遵守神的旨意而受苦。如果不是为了基督的名，我们不应该参与那些致使我们受逼迫的活动，比如成为杀人犯，小偷，作恶的人，或是好管闲事的人（“好管闲事而受苦”）。当我们为正确的原因而受苦的时候，我们没有什么可感到羞耻的（感到愧疚、尴尬或悔恨的）。倒要因这名归荣耀给神——我们自豪地称自己为“基督徒”。要认识到这一点，通常情况下，当有人因为耶稣逼迫我们的时候，也就证明我们是在跟随着他的脚步。因此，我们需要为此荣耀神。
  彼得前书4:15-16；（不以为耻：罗马书1:16；5:5；提摩太后书1:12；荣耀神：哥林多前书10:31）

• 现在：理解暂时和永恒的观点；将来：记住试炼是暂时的，但神的奖赏是永恒的。神审判他的教会（神的家），是为洁净它，使它圣洁。逼迫是一种“试验”，炼净我们，帮助我们成长。如果神允许信徒受到逼迫，来帮助我们成为圣洁，那么那些不信从神福音的人，将有多糟糕的结局呢？——意思是说，即使在这个世界上忍受逼迫是很苦的，但它也远远不及非信徒将在火湖中受到的永恒的惩罚和咒诅。而我们要与耶稣一同在神的国里，在那里我们也会得永远的赏赐。
  彼得前书4:17-18；（观点：箴言11:31；雅各书1:2-4；彼得前书1:6-7；5:9-11）

• 现在：要将你所做的，交托耶和华，并且专心仰赖他；将来：继续遵行神的旨意，把你的生命托付给他。为了我们得照顾，得保护，我们要将自己的灵魂交与神。当我们按照神的旨意受苦时，我们要把自己生命的全部都交与神，那信实的造化之主（给了我们生命的那一位），并且我们要一心为善。彼得还提醒我们，按照神的旨意因行善受苦，总强如因行恶受苦。
  彼得前书4:19；（交托和行善：诗篇37:3；箴言3:5-6；16:3；加拉太书6:10；帖撒罗尼迦前书5:15；帖撒罗尼迦后书3:13；希伯来书13:16；彼得前书2:22-23）

复习题

• 我们应该如何准备好我们的思想？
• 我们应该如何准备好我们的情感？
• 我们应该如何准备好我们的心灵？
• 我们应该如何准备好我们的心智？
• 准备“现在”来应对“将来”受逼迫的方法有哪些？

如果我们“灵巧像蛇，驯良像鸽子”，我们就可以在面对逼迫的时候继续前行——这是给的我们一个简单的吩咐，在受敌对的环境中，让我们可以有正确的举止。而且，我们必须委身于不断地传讲福音。最后，无论发生什么，我们都必须愿意继续前行，做正确的事情。因此，在受逼迫的时候，我们会荣耀神，完成他的目的和使命。

在灵巧和驯良中前行

• 耶稣差遣门徒们如同羊进入狼群。在这种情形下，羊是处于危险之中的。对于门徒来说，这意味着逼迫就在眼前。耶稣知道，如果他们听从他的吩咐去传讲天国的福音，他们最终会受逼迫，但是耶稣还是派他们去了。因此，他之后的意思并不是如果他们受到逼迫，或者有可能受到逼迫就可以放弃使命。耶稣的本意是鼓励他们前行。在受逼迫的时候停止传讲并不是耶稣的本意。在传讲的时候，耶稣提醒他们要“灵巧像蛇，驯良像鸽子”。
  马太福音10:16；（上下文：马太福音10:1-42）

• “灵巧像蛇”——经文中，蛇既有不好的一面，也有好的一面。在这里，提到的是它好的特点：灵巧。蛇必须有灵巧，因为它们经常生活在受敌对的环境中（很少有人喜欢它们）。这种灵巧的一个方面是精明的，有敏锐的判断力。他们全神贯注、警惕、小心。这种灵巧的第二个方面是让门徒们避免在面对危险时因为胆怯、谨慎和慎重的特点而变得“懒惰”。因此，同样的，当我们面对逼迫的时候，我们也要有这样的灵巧。
  （和通达人相比较：箴言12:16，23；13:16；14:8，15，18；15:5；16:21；18:15；22:3；27:12）

• “驯良像鸽子”——鸽子没有真正有力的防御和进攻。他们在受攻击的时候不会反击。他们不想伤害别人，也不想利用别人，也不想攻击别人。他们很容易就会把自己置于危险之中。所以这样做显得很傻，很愚蠢。鸽子容易受到攻击。它不可怕，也不隐藏。作为福音的信使，“伤害”不应该是我们的特征。也许别人会因为福音而嘲笑、憎恨和伤害我们，但是我们不应该反击。他们可能会伤害我们，但我们不会伤害他们。要想将这样的事情应用到我们的生活中，我们必须明白神使用苦难来帮助于推进福音。我们的苦难是神恩典的见证。

在不断地宣讲福音中前行

• 继续前行，传讲福音，不要闭口。作为信徒，我们被派去传讲福音，当我们为耶稣而受到逼迫时，我们应该继续给他们作见证。当面对逼迫的时候，我们应该一直宣讲福音的信息，并允许圣灵通过我们说话。在夜间，耶稣在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。”而且，在保罗被捕后，他利用这个机会传讲福音。永远不要停止讲道。
  马太福音10:18-20；使徒行传18:9-11；21:27-26:32

• 继续前行，传讲福音，如果需要的话，逃到另一个地方。耶稣告诉他的门徒们，当人们在某个城市里逼迫他们的时候，他们可以逃到另一个城市。我们应该清楚并警惕可能会发生的危险，并且如果需要的话，只要我们继续传福音，就可以搬到另一个地方去。因为受到逼迫，我们可以离开一个城市，但是我们不应该停止传福音。因此，使命比地点更重要——哪怕地点改变不了也是这样的。
  马太福音10:23

• 继续前行，传讲福音，如果受到逼迫，也继续传讲福音。保罗被石头打，被拖出城外。他们以为他死了，就把他留在了那里。但是当门徒们站在他周围的时候，他就起来回到城里去了。第二天，他和巴拿巴去了特庇，在那里传福音。保罗哪怕在被石头打，被丢在那里等死，他仍忠心传福音。
  使徒行传14:19-23

不论发生什么，都在做正确的事情中前行彼得前书4:1-2

• 即使受逼迫是不可避免的，也要继续前行，顺服于神。有一位先知在保罗要上耶路撒冷的时候，告诉他说，耶路撒冷的犹太人要捆绑他，把他交在外邦人手中。信徒们听见了，就恳求保罗不要上耶路撒冷去。但是他却不肯被他们说服，说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”最后，他们说：“愿主的旨意成就”。保罗愿意继续前行，哪怕他知道受逼迫是不可避免的。
  使徒行传21:10-14

• 即使会触犯法律，也要继续前行，侍奉于神。当但以理知道这禁令盖了玉玺之后（上面说，三十日内，不拘何人，若在王以外，或向任何的神或人祷告什么，就必扔在狮子坑中），他照旧在房间里祷告，和以往没有颁布法令的时候一样。他还是在做之前他一直在做的事情：他楼上的窗户开向耶路撒冷，他在那里祷告了；他每天都三次这样祷告——跪在他神面前，祷告和感谢。即使他这样做已经触犯了法律，他也没有让恐惧阻止他侍奉于神。
  但以理书6:10；（但以理忠心祷告的原因：列王记上8:35-36；44-50；诗篇55:16-17）

• 依靠信心继续前行，而不是恐惧。在窥探那片土地之后，迦勒在摩西面前安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”另外那些与迦勒一同去窥探那地的人不同意他的话，说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”其他人则关注事实，以及为什么不能去的原因。他们有很多感到恐惧的原因。这使他们感到害怕，也使以色列人惧怕、怀疑神的应许。但迦勒是对神有信心的。他所说的不是关注在伟人的身上，而是在神的身上。其他人所说的条件也都是对的，所窥探之地确实有伟人的后裔，但是迦勒有信心，神会给他们带来胜利。
  民数记13:30-31；14:7-9，14，24；有信心的例子：希伯来书11:23-28，32-40

• 与地方教会聚集在一起继续前行，不要放弃它。有一些希伯来人习惯性地放弃、忽视了地方教会的聚会。这是不对的。他们停止聚会的原因文中没有提到，但不管是因为逼迫，害怕公开集会，与耶稣和他的教会认同，还是其他原因，因此没有去聚会，他们都冒着抛弃自己信仰的风险。我们聚在一起，是因为我们需要相互劝勉（鼓励）——特别是：存着诚心和充足的信心来到神面前；要坚守我们所承认的指望，不至摇动；要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。因此，如果我们在稳妥时就需要这些，那么在遭受逼迫时，并且在这个世界上履行他的使命时，就更当如此。这是没得商量的。
  希伯来书10:19-25；马太福音12:30；使徒行传2:42；14:19-23（逼迫：希伯来书10:32-34；12:3-4，12-14；13:3）

复习题

• 耶稣差遣门徒进入的环境是什么样的？
• “灵巧像蛇”是什么意思？
• “驯良像鸽子”是什么意思？
• 不断地宣讲福音是什么意思？
• 不论发生什么，都做正确的事情有哪些原则？

放胆有自由说话、坦率、勇敢、信心的意思。主要是指在面对危险时仍然表现出无畏。我们要为放胆祷告，并依靠圣灵来赐给我们能力去直面恐惧，让我们放胆讲述神荣耀恩典的话语，知道不论发生什么都不能使我们与神的爱隔绝。
放胆：箴言28:1；30:30；懒惰：箴言22:13；26:13

放胆的表现在于，说话、信心、无畏

• 放胆是指在我们的行为上（工作、言语、态度）敢于冒险，愿意坦率、真诚、诚实和直率。新约中，“放胆”一般和说话有关。但在使徒行传中，“放胆”几乎总是与“传讲”神的话语相关。我们学到了两个基本、重要的应用：（1）说神的话语需要胆量，因为每个说神话语的人都有风险，会受到逼迫。（2）说神的话语需要胆量，因为我们必须对人诚实，坦率地指出他们在罪中的处境，需要悔改和相信耶稣。因此，“放胆”的意思是公开、清楚、自由地说神的话语，尽管会被禁止，或者处于不利的处境（逼迫、人类的法律等等）。
  约翰福音7:26；使徒行传4:13；13:46；18:26；19:8

• 放胆不仅与“说话”有关系，也与“信心”有关系。信心是对某人或某物的坚定信任的感觉和信念。因此，信心的核心是信任——坚定地依靠——但信任作用依靠于其对象的有用程度——你信任的人或事物。因此，一个人可以大胆地讲论“B”，因为他们对“A”有信心。比如保罗，提摩太，西拉说：“然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。”——意思是他们（“B”）在面对强烈的反对和危险的处境时，仍然敢于告诉他们神的福音，都是因为（“A”）他们对神的信心。此外，在使徒行传中，有时，当他们大胆地讲论神的话语的时候，也会告诉我们，他们是“奉谁的名”说的，或者他们对谁有信心来公开讲论他们所讲论的。他们的信心在主耶稣里面。
  希伯来书13:6；帖撒罗尼迦前书2:2；使徒行传9:27，29；14:3

• 放胆也意味着“无畏”。保罗说：“那在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。”保罗的意思是在说他的大胆，导致受到逼迫，但是有助于推进福音。每个人都知道他为基督被捆锁。他受监禁使信徒们对主充满信心，大胆地说神的话语，无所惧怕。这节经文不仅把放胆与说话和信心联系在一起，还增加了“无所惧怕”。这意味着弟兄们更大胆了。他们现在更愿意冒险。经文甚至说：“越发放胆”——这意味着他们正在克服自己的恐惧。恐惧是对危险的一种自然反应，但信徒们不是受召有反应，而是受召去行动——采取有意识的行动，而不是以无意识的方式回应。
  马可福音15:43；腓立比书1:12-14；歌罗西书4:3

放胆依靠于祷告和圣灵约翰福音15:18-16:33

• 当彼得和约翰被捕后被释放时，就回到其他信徒那里，把所发生的一切事都告诉了他们。然后，他们同心合意地高声向神祷告，感恩。这个祷告帮助我们明白，他们不但对神和他是谁有信心，说：“主啊！你是造天、地、海，和其中万物的”，而且也告诉我们了，他们倚靠祷告和圣灵，才有胆量。
  使徒行传4:23-31

• 他们在面对逼迫的时候祷告求胆量——“他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道。”我们也需要为放胆祷告。在受逼迫前和受逼迫后，我们需要祷告神赐给我们胆量，让我们可以忠心地宣告他的道。我们要像使徒行传中的信徒，以弗所书中的保罗一样去祷告——每当我们说话时，使我得着口才，能以放胆开口，无所惧怕地讲明福音的奥秘。保罗为这福音作了带锁链的使者。他请求他们祷告他能照着当尽的本分大胆讲论。因此，我们也需要祷告，让我们可以照着当尽的本分，无所惧怕地宣告它。
  以弗所书6:19-20

• 他们要被圣灵充满，放胆传讲神的话语——“他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”我们需要依靠圣灵才能放胆。能够在面对逼迫的时候，仍然无所惧怕地，信心十足地传讲福音是因为圣灵的工作。他赋予我们力量，使我们不仅能大胆地活出我们的信仰，而且还能大胆地传讲福音的信息，即使这可能意味着潜在的危险。

放胆取决于神的爱罗马书8:31-39；约翰一书4:18

• 我们可以放胆，因为：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”神甚至愿意让他的儿子耶稣为我们而死，使我们得救赎。如果我们在基督里，我们就知道神是帮助我们的。如果他给了我们耶稣（最大的礼物），他也会慷慨地给我们一切所需的东西（较小的礼物）。他使我们成为公义的，因此没有人可以控告我们。耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求，所以没有人可以定我们的罪。
  出埃及记3:11-12；以赛亚书41:10；哈该书1:12-15

• 我们可以放胆，因为：“什么都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”。我们可能不得不忍受逼迫，患难，困苦，饥饿，赤身露体，危险，或刀剑——但这一切都不能使我们与基督的爱隔绝。我们要确信，死亡、生命、天使、掌权的（魔鬼、执政的）、有能的、现在的事、将来的事，在高处的，在低处的，以及所有别的受造物中的任何东西，都不能将我们与神在基督里的爱隔绝。我们在他无限的，不变的，奇妙的，牺牲的爱中得到保障。
  （保罗所受的逼迫：哥林多前书4:11-13；哥林多后书11:23-28）

• 我们可以放胆，因为：“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”圣经说：“我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。”所以，哪怕是为耶稣的缘故，他们杀害我们，我们也永远不会失去，也不会和神的爱隔绝。通过神的爱，我们已经完全战胜了罪、死亡和邪恶。我们通过我们的主耶稣基督，已经得胜了。
  诗篇44:22；哥林多前书15:57；以弗所书1:20-21；歌罗西书2:13-15；约翰一书4:4；5:4

复习题

• 放胆的表现在于说话是什么意思？
• 放胆的表现在于信心是什么意思？
• 放胆的表现在于无畏是什么意思？
• 放胆依靠于什么？
• 放胆取决于什么？

面对逼迫时，我们忠心于耶稣。他是我们生活中的最高权柄。作为信徒，我们向他的忠心应高于一切，并且努力在任何情况下都忠心于他，哪怕情况很困难，也不论结果如何。

信徒们知道耶稣掌握着最高权柄

• 全能：作为信徒，我们在神的权柄下，过着自己的生活，完成神的使命。耶稣的权柄取代了所有其他的权威结构和政府。耶稣复活后，他向门徒们显现，告诉他们：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”——是绝对的权柄，是至高无上的主权。持着这样的权柄，他吩咐他们要往普天下去，使万民作他的门徒。因此，从那时起，教会一直是神在世界上积极的见证。也是从那时起，在他们履行神使命的时候，耶稣就跟他们一起去，就是说他常与他们同在。耶稣也会一直这样去做，直到世界的末了。
  马太福音28:18-20；约翰福音20:19-23

• 计算代价：因此，当教会在当地传道，派遣传道士到世界各地训练门徒的时候，就会有些人、团体、政府和国家拒绝耶稣的权柄，逼迫那些因他的名而来的人。但是，我们有着来自万王之王、万主之主的宣告，要去世界上的每一个有人存在的角落，与他们分享耶稣的福音——没有什么地方我们不能把福音带去的。但是，这样也是要付出代价的。因为，虽然所有人都需要福音，但他们并不总是欢迎福音的。因此，为了顺服于耶稣的命令，我们必须在必要的情况下，愿意忍受逼迫。我们必须承担风险。例如：神告诉他的先知要去敌对政府管辖的地方。神给了他一个具体的任务（献祭）去做，这样使他能够不受政府的伤害（秘密地去），而这样，可以完成他的终极使命（膏人）。因此，选择权留给了信徒：顺服于神，并有可能因此受到逼迫，或者不顺服神。
  撒母耳记上16:1-13

• 使徒们的例子：犹太领袖问彼得和约翰说：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？”于是彼得，就被圣灵充满，非常清楚地告诉他们，他的权柄是“拿撒勒人耶稣基督的名”，他又对他们说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”他们明白自己因着耶稣的权柄去的，也迫切的想要宣告他是最高权柄，并且如果有必要，他们也愿意为此受苦。
  使徒行传4:1-12

信徒向耶稣宣誓忠心，高于一切

• 信徒们宣誓效忠于神而不是人，以完成他的使命。犹太人的首领见识了彼得和约翰的胆量，就禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人，这样的事就不会越发传扬在民间。他们必须选择顺服于谁：神还是人？他们回答说：“我们所看见所听见的，不能不说。”他们被释放了，并继续放胆讲论神的道。那时，使徒又行了许多神迹奇事，教训人，就又被捕，问他们说：“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？”彼得和其他使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。”
  使徒行传4:13-31；5:12-42

• 信徒应顺服于政府，但是首先要宣誓效忠于耶稣。神立下了政府的权柄，使人能有秩序，受保护，不受恶人的伤害，停止他们不公义的事情。神也立下政府的权柄，使其能按照他的旨意行事。没有一个政府是自治的，而是都在神的主权统治之下。没有一个政府有权利制定违背神命令的法律。因此，如果政府履行的是神为他们设立的职能，我们这些在他们统治之下的人应该服从他们（即使他们不是完美的）。只有当掌权的人命令我们去做违背神所吩咐或阻止我们顺服于神的时候，我们才应该选择不顺服。
  罗马书13:1-4；箴言21:1

信徒在困难的情况下，也要保持忠心

• 我们对耶稣的忠心会受到考验。恶人要考验我们是否真的忠心与他，还是说我们会放弃他。在很多情况下，这都是有可能发生的，但是，我们会来看看以下两个旧约中的例子，来鼓励我们，在困难的情况下也要保持忠心。

• 沙得拉、米煞和亚伯尼歌被命令要去敬拜偶像的时候，仍然忠心于真神。尼布甲尼撒王用金子造了个像，吩咐各方，各国，各族的人，在听到乐器的声音的时候，要敬拜金像。如果听到乐器的声音却不敬拜的人，就必会立时扔在烈火的窑中。沙得拉、米煞和亚伯尼歌只敬拜真神，因此，他们拒绝服从国王的命令去敬拜偶像。他们做了一件冒险的事，对国王说：“即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。”——意思是说，他们相信神可以让他们免于受到逼迫。然后他们又说：“即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”——也就是说，即使神选择不把他们从逼迫中解救出来，他们也不会敬拜假神或偶像。他们三个人被扔在烈火的窑中，但神行了神迹，把他们救了出来。而这使国王悔改，也称颂真神。
  但以理书3:1-30

• 但以理在即使祷告是不合乎法律的时候，仍然向神祷告。有些政府官员嫉妒但以理，想找出一些反对但以理的事情告诉国王，但是，他们却找不到什么错误过失，所以，他们说：“我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。”他们知道但以理是忠诚的，忠心于神。所以他们使诡计，让国王立了法律，迫使但以理不得不在他忠心的对象中做出选择：国王还是永远长存的活神。但以理仍然忠于神。因此，他被扔在狮子坑中。但神救了他，王就降旨，晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧。
  但以理书6:1-28

• 坚持忠心是指即使我们不知道结果会是什么，也要向耶稣宣誓效忠。每个信徒都会受到不同类型和程度的逼迫。希律王逮捕了一些教会的人，打算逼迫他们。他用刀杀了约翰的哥哥雅各。然后他又去捉拿彼得，但神救他逃离了监狱。为什么神要救彼得却不救雅各？我们不知道为什么，但这两位都活出了对耶稣的坚持忠心。
  使徒行传12:1-17；罗马书1:16；（另一个例子：耶利米被释放了，但乌利亚被杀了：耶利米书26:10-11；20-24）

复习题

• 耶稣有什么样的权柄？
• 信徒应该顺从神还是人？为什么？
• 旧约当中，两个被测试“忠心”的例子是什么？
• 雅各和彼得有什么样不同的结果？他们俩都忠心吗？
• 信徒应当首先向谁宣誓效忠？

对于凡立志在基督耶稣里敬虔度日的人来说，有一个受到逼迫的预言。每一个参与传讲福音的人都会受到逼迫。所有的信徒都知道会有逼迫的可能，因为耶稣为我们而死，将我们从律法的咒诅之下赎回，但我们仍然需要背负十字架——也就是说为耶稣的缘故而受苦。

每一个立志在基督耶稣里敬虔度日的人

• 保罗的教导：在保罗向他的门徒提摩太叙述了耶稣是如何从一些逼迫和苦难中解救出来之后，保罗告诉他：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”因此，保罗所说的意思是每一位信徒都知道会受到某种程度的逼迫，因为每一个真正的信徒都应该希望能够在基督耶稣里敬虔的度日。
  提摩太后书3:10-13

• “在基督耶稣里”——“在基督里”的意思是你已经从自己的罪中悔改，并且相信了耶稣。你认同，联合，结合和持守与耶稣以及他所代表的一切。我们借耶稣基督从死里复活，有活泼的盼望。我们爱他，相信他，就有说不出来、满有荣光的大喜乐。
  彼得前书1:3-9

• “敬虔度日”——敬虔意味着有正确的态度、行为、信仰。这意味着我们要按照神的旨意，在我们生活的各个方面将我们的信心活出来：教训、品行、志向、信心、宽容、爱心和忍耐。我们的生活方式是由首先寻求神的国和神的义来确定的。
  提摩太前书4:7-10；马太福音6:33

• 为耶稣受苦是神给每一位信徒的旨意的一部分。保罗说，因为神为了基督的缘故，慷慨地赐给我们恩典，我们应该“不但得以信服基督，并要为他受苦。”这意味着神不仅给我们能力和机会来相信他，他也给了我们能力和机会来为他受苦。为耶稣受苦是神给我们计划的一部分。
  腓立比书1:29

每一个受派遣去传讲福音的人

• 保罗的例子：在保罗告诉提摩太受逼迫的原因是什么之前，他叙述了自己受逼迫的经历。因此，他举例说明了为了立志在基督耶稣里敬虔度日的生活而受到逼迫是什么样子的。保罗是一个活在履行使命中的人。当他在安提阿，以哥念，路司得的时候，他忍受逼迫和苦难。保罗在每一个受到逼迫的城市里，都在做同样的一件事情，那就是“传讲福音”。因此，“立志在基督耶稣里敬虔度日”其中的一个方面就是传扬耶稣的信息。
  提摩太后书3:10-11；（安提阿：使徒行传13:14-45；以哥念：使徒行传14:1-5；路司得：使徒行传14:6-19）

• 耶稣的警告：当耶稣差遣他的门徒出去，履行第一次传道的使命时，他告诉他们，他差他们去，“如同羊进入狼群”一样。门徒们很容易就明白耶稣的意思了。在这种情况下，处于危险环境的是羊。狼攻击羊。狼杀羊。狼吃羊。他的门徒已经有了确定的敌人。他们得到使命被派出去，处于危险的环境中。
  马太福音10:5-7；16-17

• 门徒的例子：福音是由话语组成的，这些话必须要说出来。当我们说这些话的时候，有些人会相信，他们的生活将会永远被改变，但有些人会报复我们。这些事也发生在使徒行传中，在门徒们和教会履行使命的时候情。他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活。他们奉耶稣的名讲论教训人。他们站在殿里教训百姓。他们倒把他们的道理充满了耶路撒冷。他们在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。他们放胆在不同的城市，奉耶稣的名传讲福音。他们站在群众和会众中，倚靠主放胆讲道。他们本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说他们所传与他们的这位耶稣就是基督。他们搅乱天下，就把世界颠倒了，就是说他们完全改变了世界。
  使徒行传4:1-4；17-31；5:17-42；6:8-7:60；9:20-31；13:14-52；14:1-6，19-22；17:1-9；21:26-40；23:12

• 教会：耶路撒冷的教会大遭逼迫，导致人们散开。基督徒被迫离开家，被关进了监狱，因为他们属于主耶稣基督的教会，也奉他的名传道。因此，他们被分散在各处，也因此有了机会将福音传遍各地。（司提反属于此教会。）
  使徒行传8:1-4

耶稣的死是为了把我们从咒诅中赎回，而不是从背起十字架中赎回咒诅：加拉太书3:13；何西阿书2:14-15；十字架：马太福音16:24；马可福音8:34；路加福音9:23

• 耶稣的死是为了将我们从律法的咒诅之下赎回，但我们仍然需要背负十字架——意思是为耶稣的缘故而受苦。但是，如果你是一位信徒，而你没有受到过任何逼迫，这意味着什么呢？首先，要知道每个人都会经历不同类型的逼迫——有些人会被嘲笑，有些人会被监禁。所以，就因为你没有像别人一样受到逼迫，并不意味着什么。第二，你需要问一些问题：（1）你“在基督里”吗？（2）你在敬虔的度日吗？（3）你在传讲福音吗？

• 你愿意为耶稣而受逼迫吗？如果不愿意的话，也许需要提醒你圣经中的这两个警告：

• 土浅石头地：天国的道理传讲出来，一个人听了道之后，毫不犹豫的欢喜领受了，但种子没有生根，因此只能持续短暂的一段时间。因为天国的道理，患难和逼迫来临时（受试验的时候），这个人很快就感到不满，并且拒绝了这道。他不再想背起他的十字架来跟随基督。“虽然天堂听起来不错，但受逼迫听起来不太好”，这是他的态度。你在受逼迫的时候的忠心，会告诉你，你属于什么样的土地。
  马太福音13:5-6，20-21

• 假教师：保罗再次提到了在加拉太教会当中那些假冒伪善的假教师的问题。他们教导如果想要得到救恩必须接受割礼，目的是过舒适的生活。他们想要避免那些认为“基督的十字架”是不宽容的，是冒犯的。让他们感到不满，不想受到逼迫。假教师避免受逼迫，而不是忠诚并为耶稣受苦。
  加拉太书6:12；哥林多前书1:18

复习题

• 保罗教导我们为什么会受到逼迫？
• 为耶稣受苦是神对每一位信徒生命的旨意吗？为什么？
• 保罗在受到逼迫的时候，都在做同样的什么事情？
• 耶稣的警告是什么？
• 如果你没有在为耶稣的缘故受苦的话，你需要问一些什么问题？

圣经中所提到的逼迫被定义是因为神的子民认同神，宣告神并顺服于神，而受到的侵犯和虐待。但今天，我们最终是为耶稣的名而被逼迫。这意味着，是因着耶稣的缘故而导致我们受逼迫，因为我们认同他，宣告他并顺服于他。因此，我们为自己有资格为耶稣的名受辱，心里欢喜。
使徒行传5:41

定义圣经中的逼迫

• 什么是“圣经中的逼迫”？受逼迫最简单的形式是：恶人攻击义人。更具体地说，它是：任何有敌意的、伤害、骚扰、杀害或任何其他施于信徒的逼迫，而原因是他们对神或者他儿子耶稣的认同，宣告和顺服。

• 认同——与耶稣和神的子民认同，交往和接受民。有些人会因为以下原因受到逼迫：信靠耶稣；与当地教会有交往；公开地承认他们忠心于耶稣，高于一切。

• 宣告——宣告，传讲，教导耶稣的福音和神的道。有些人会因以下原因而受到逼迫：与他人分享福音；教导圣经的真理；以及宣告“耶和华这样说”，即使这样的说法是与文化相悖的。

• 顺服——顺服，听从和降服于耶稣的教导（因此变得有耶稣的样式，也效仿他），顺服于神的旨意，把它看做高于一切。有些人会因为以下原因受到逼迫：公义的行为；遵从圣经所启示的神的旨意；顺服于神的权柄，超过人的权柄。

• 信徒将如何受到逼迫？耶稣给他的门徒们举了一些他们可以预料到的逼迫的例子。我们会被人憎恨。有些信徒会被最亲近的人背叛（父母、兄弟、姐妹、亲戚、朋友），甚至可能同时被他们所有人背叛。他们会通过以下的方式逼迫我们：捉拿我们，把我们交给执政的，把我们收在监里，把我们拉到君王诸侯面前，甚至被他们害死。通过圣经我们也可以看到其他类型的逼迫：殴打、被石头打死、侮辱、诽谤、嘲笑、财政上的压力，苦力，放逐，恐吓，威胁，监禁，流放和殉道。
  路加福音21:12，16-19；约翰福音9:22；使徒行传4:21，29；14:19；启示录1:9

• 逼迫和被逼迫的目的是什么？（1）对于那些逼迫信徒的人来说，他们想要彻底阻止福音的传播，阻止人们相信和跟随耶稣，或者他们要让信徒们放弃对耶稣的信仰。（2）对于那些受逼迫的信徒，这样能让我们认同耶稣（意思是因为我们是他真正的追随者，我们受到了像他一样的对待），它给了我们做见证的特别机会，也会在我们的生命中建立品格，帮助我们在属灵上转变。
  约翰福音15:20-27；路加福音21:12-15；罗马书5:1-5；哥林多后书4:11；12:10

定义受逼迫的缘故

• 我们因为耶稣的缘故而受逼迫——意思是逼迫的根本原因是我们和耶稣的关系。他是受逼迫的最根本、最基本的原因。耶稣告诉他的门徒们，他们会“因他的名”而受到逼迫，受人憎恨。
  马太福音10:22；24:9；马可福音13:13；路加福音21:12，17；约翰福音15:18-21；彼得前书4:14；使徒行传9:16；罗马书8:36

• 耶稣为我们受苦，给我们留下了榜样去跟随。我们受“呼召”跟随耶稣的脚踪行。相信耶稣就是认识他。认识耶稣就是认同他。认同耶稣意味着表现得像他一样——因此，我们可能会与耶稣受到同样来自于这邪恶世界的对待。所以，我们应该知道会“和他一同受苦”。我们是“和基督同作后嗣”——意思是我们将承受一样的产业——和他一同得荣耀，但在此之前，我们会“和他一同受苦”。
  罗马书8:17-18；腓立比书3:8-11；彼得前书2:19-21；4:13

• 耶稣是我们愿意经历逼迫的原因。逼迫不是我们所寻求的，而是跟随耶稣的自然结果。因此，我们对耶稣的忠心意味着我们愿意为他遭受逼迫。保罗做见证说，他“为主耶稣的名”不但愿意被人捆绑，也是愿意被人杀死。我们准备好为耶稣受苦了吗？我们受呼召要在多大程度上为基督受苦？保罗对腓立比人说，他们受呼召来为耶稣受苦，“你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。”他们可能听说保罗和西拉是如何被抓起来的。他们被拖到掌权者的面前，被攻击，殴打，被关进监狱。今天，我们知道保罗所受到的所有的逼迫和痛苦。因此，我们为了耶稣，也应该愿意遭受任何形式的逼迫，甚至死亡。
  使徒行传16:19-40；21:10-14；腓立比书1:30；保罗的逼迫：哥林多前书4:11-13；哥林多后书11:23-28

澄清有关于受逼迫的困惑

• 受逼迫就是受苦，但并不是所有的苦难都是逼迫。因此，什么可以被视为圣经中的逼迫是有限度的。考虑以下几点：（1）人类生活在一个堕落的世界里，会有着信徒不得不忍受的苦难，但不是因为他们对耶稣的信靠或对神的顺服，而是因为人堕落的自然结果。（2）人会犯罪，而罪会有后果的。彼得告诉我们，不要因为我们的过错而受苦，而是因为我们的正确行为受苦——因为我们是基督徒而受苦。（3）逼迫不是对罪的惩罚。
  彼得前书2:20；4:15-16

• 当我们提到圣经中的逼迫时，我们讲的并不是人权或是许多人认为是“灰色领域”的问题（信徒会对这些方面有不同的看法），而是关于神明确、不变的旨意中的使命。重点是放在神给新约教会目前的使命上。

• “直接逼迫”是指进行逼迫的人非常清楚地表达了受逼迫的人受苦的原因。“间接逼迫”是指痛苦的原因没有很清楚的被进行逼迫的人表达出来，但是受逼迫的人被逼迫的理由原因仍在圣经对逼迫的定义范围内。例如：保罗和西拉从一位使女身上把巫鬼赶了出来。而当她的主人们看到他们得到财利的希望消失了之后，他们就抓住了他们，把他们带去见首领，而他们在那里被打了许多棍，被下在了监里。
  使徒行传16:16-40

复习题

• 信徒被逼迫的三个原因是什么？
• 信徒可能会受到哪些方面的逼迫？
• 逼迫和被逼迫的目的是什么？
• 受逼迫的缘故是什么？
• 所有的苦难都是受逼迫吗？为什么？

受逼迫的圣经框架基于这一点：恶人逼迫义人。从人的堕落直到现在，恶人一直在攻击义人。他们逼迫，杀害了耶稣，公义者，他们也会继续逼迫他的教会，但教会永远不会被击垮，因为耶稣已经取得了胜利。

基础：恶人逼迫义人

• 基础：起初，神创造了人类。他以自己的形象创造了人类。他们受造本是好的，是无罪的。但是他给了他们唯一一条命令来遵守。他们可以自由选择服从或不服从神。人类选择违抗神。人类与神分离，被赶出了伊甸园。罪孽、死亡和邪恶都进入了世界，就临到所有人。因此，活在这个邪恶的世界，人类中存在着两个相互矛盾的“家庭”——神的家庭和撒旦的家庭。但神应许要藉着女人的后代（耶稣），打败撒但和他的跟随者们（非信徒）。但这样的过程并不是不受逼迫的，因为虽然耶稣会伤撒旦的头（永恒的咒诅），撒旦也会伤他的脚跟（苦难）。从那个时候开始，撒旦和跟随他的，都想逼迫神和他的家人（信徒）。
  创世纪1:1，27，31；2:8，17；3:6，15，24；罗马书5:12；约翰福音8:39-47；约翰一书3:8

• 历史：因此，当我们学习圣经时，我们应该看到这两个“家庭”之间的斗争——这是恶人对义人的攻击。这也正是我们从旧约到新约当中所看到的。当耶稣指出文士和法利赛人的假冒伪善的时候，也就强调了这一真理。他们说他们不会逼迫神的家庭，但他们其实已经在计谋杀死耶稣事情了。事实上，他们是那些杀害先知，用石头打死那奉差遣到耶路撒冷的人的后代。耶稣提到了旧约中第一位殉道的人和最后一位殉道的人，并说在他们之间有更多的“所流义人的血”。下面是耶稣所指的受逼迫的例子：
  马太福音23:29-39

• “义人亚伯的血”（该隐杀了亚伯）——人类堕落之后，我们看到了恶人攻击义人的第一个例子。亚伯将“他羊群中头生的和羊的脂油”献给耶和华。但该隐拿了些地里的出产给耶和华作供物。他们不同的供物象征着心中对神不同的态度。因此，神只接受亚伯供物，而拒绝了该隐的供物。亚伯的作为是公义的，该隐的是邪恶的，所以该隐攻击并杀了他的兄弟。亚伯因为公义地顺服神而被杀害。
  创世纪4:1-12；约翰一书3:12

• 中间的例子——在旧约中，我们还有其他先知，祭司和神子民受逼迫和殉道者的例子：（1）残杀85位祭司；（2）大卫；（3）耶洗别杀耶和华众先知；（4）以利亚；（5）用刀杀了耶和华的先知；（6）以利沙；（7）哈拿尼；（8）米该雅；（9）用石头打死撒迦利亚；（10）末底改和犹太人；（11）耶利米；（12）乌利亚；（13）沙得拉、米煞、亚伯尼歌；（14）但以理在狮子坑中；（15）阿摩司。
  路加福音11:50-51（1）撒母耳记上22:1-23（2）诗篇38:20（3）列王纪上18:3-4；启示录2:20（4）列王纪上18:10-19:4（5）列王纪上19:10，14（6）列王纪下6:31（7）历代志下16:7-10（8）列王纪上22:5-6；22:23-27；历代志下18:12-26（9）历代志上24:20-22（10）以斯帖记3:1-12；5:14（11）耶利米书1:19；11:18-23；15:15；17:18；20:1-3，7-11；37:15-16；38:4-6（12）耶利米书26:20-23（13）但以理书3:1-30（14）但以理书6:1-28（15）阿摩司书7:10-12

• “巴拉加的儿子撒迦利亚的血”——在旧约的最后，我们有这样的一位先知，他宣布神的话语，之后在殿和坛中间的地方被杀害了（可能是被石头砸死的）。撒迦利亚因为公义地顺服神而被杀害。
  历代志下24:20-22；（“耶何耶大的儿子撒迦利亚”——可能是这个人，我们不确定，但是非常像。）

• 延续：然后，耶稣预言说，他要差遣“先知和智慧人并文士”到他们那里去，但他们也要“杀害，要钉十字架”他们中的一些人，在会堂里鞭打一些人，有的会被“从这城追逼到那城”。因此，受逼迫并不仅仅是旧约中发生的事情，而是会延续到新约中。施洗约翰是新约的第一位殉道者。耶稣将成为教会的第一位殉道者。
  马太福音23:34；施洗约翰：马太福音14:1-12；耶稣：马太福音27:32-56

耶稣——那公义者，受逼迫、被杀害

• 耶稣举例说明，义人的生命必受恶人的逼迫。耶稣不仅预言神的子民会继续受逼迫，作为那公义者，他还举例说明了为了公义，忍受逼迫，最终死亡是什么样的。人们密谋攻击他、被背叛、被否认、被审问、被嘲弄、受审判，最后在十字架上被杀害。他成了教会的第一位殉道者。
  路加福音9:21-22；24:44-49；使徒行传3:13-15；7:51-53；罗马书15:3；以弗所书5:25；（耶稣受逼迫：马太福音26:1-5，14-16；47-56；58，69-75；27:1-31；27:35-38；计划杀耶稣的阴谋：马可福音3:6；11:15-18；路加福音4:28-30；约翰福音5:16；耶稣的苦难是有目的：彼得前书2:24-25）

• 耶稣期望他的跟随者们会舍己，天天背起他的十字架，来跟从他。耶稣不仅举例说明了遭受逼迫会是什么样子，而且预言了每个成为他门徒的人也要承受、受逼迫的生活——因为我们是公义者的追随者，恶人也仍会逼迫义人，直到末了。痛苦、患难和逼迫是基督徒生活的一部分，在基督的门徒身上发生是意料之中的，就像在基督的生命中一样明显。
  路加福音9:23-27；21:12；（即使来自家庭的逼迫：马太福音13:34-39；诗篇27:10）

教会将持续受到逼迫，但永远不会被打败

• 起点：在第一次提到“教会”时，教会被描述成“受逼迫但胜利的教会”。耶稣说他要建造他的教会，阴间的权柄（原文是“门”）也不能胜过他。因此，在某种意义上，耶稣是在说，教会会被恶人攻击，但这些攻击都无法战胜它——即使是最强烈的攻击“阴间的权柄”（杀害、死亡、殉道）。“阴间的权柄”是个类似于将人类灵魂囚禁在死地的地方。这意味着“死亡的力量”不会压倒教会。死亡是强大的，进入死亡之门的人不会再返回。但耶稣会以他的复活战胜死亡，为教会的所有成员铺平道路，做一样的事情。因此，耶稣是教会的根基，建立者，所有者，得胜者。他宣称，即使他的教会受到逼迫，他也会在这个世界上胜利地建造他的教会——它永远不会被征服，也不会因为受逼迫或殉道而消失。
  马太福音16:18；约翰一书4:4

• 建立：当地教会开始、成立后，他们继续前进，通过使万民作耶稣的门徒来完成大使命——他们也开始受到逼迫。在耶稣之后，司提反将成为教会中的下一位殉道者——他是门徒（基督徒）中第一位殉道者。雅各是使徒中第一位殉道者。彼得和保罗也是新约教会中著名的受到逼迫的人。因此，逼迫和苦难是神计划的一部分，成就他的旨意，为了在世界上传讲耶稣基督的福音。
  使徒行传7:54-60；14:22；司提反：使徒行传6:8-7:60；雅各书：使徒行传12:1-2；彼得：使徒行传12:3-5；保罗:：哥林多前书4:11-13；哥林多后书11:23-28

• 得胜：但耶稣不希望他们担心，也不希望他们生活在恐惧中，而是希望他们平安。即使是在这个邪恶的世界里，信徒和教会都会遭遇磨难，但我们还是要“放心”——意思是对耶稣有信心，因为他“已经胜了世界”。神借着耶稣的死亡和复活，已经使我们得胜。
  约翰福音16:33；罗马书5:17；哥林多前书15:56-58；哥林多后书5:21

复习题

• 受逼迫的基本原则是什么？
• 圣经中受逼迫的基本历史是什么？
• 在新约中逼迫是否会延续？为什么？
• 谁是公义者？他身上发生了什么？
• 教会会被逼迫，被击败吗？为什么？