作者： 唐

经文背诵：马太福音13:8

13:13A，10-17耶稣和比喻

• 13:1-3A当那一天，耶稣教导文士、法利赛人、门徒和那时任何在他周围的人。他从房子里出来，坐在海边。耶稣的事工不局限于在室内教导，比如说在会堂里或是在房子里，他也会在户外教导。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。众人都站在岸上，因此耶稣借此机会，用比喻——用简单的故事来解释属灵的真理——教给他们许多道理。

• 13:10-17耶稣讲完了头一个比喻以后，他的门徒问他说：“对众人讲话，为什么用比喻呢？”他就联系天国的奥秘和它如何实现的经文给出了两条原因：（1）对那些已经接受而相信真理的人，向他们显明更多关于这一奥秘的属灵见识。这些听到和看到真理以后，凭着信心而相信，因此得到领会。他们的心对耶稣是反应灵敏的。比喻向这样的人是有用的。（2）对那些已经收到而拒绝真理的人，隐藏并拿走关于这一奥秘的属灵的见识。听到和看到真理以后，他们拒绝了它，因此没有得到领会。他们的心对耶稣反应不灵敏——这意味着他们不能回转过来，罪得不到赦免。比喻向这样的人是没有用的。所以，按照你对真理的反应，比喻会显现或者隐藏属灵的真理。门徒是有福的，因为他们得到的真理就相信了，并且他们参与了神应许在耶稣里成就的最高峰，许多神的仆人渴望能看看他们所看到的，听听他们所听到的，或者说经历他们所经历的）。
  以赛亚书6:9-10

13:3B–9，18-23撒种的比喻以及它的解释
马可福音4:2-9；路加福音8:4-8，11-15

• 13:9，18耶稣对众人讲完比喻以后，他告诉了那些愿意听的人注意他所吩咐他们的。他给他们解释为什么用比喻，然后他又给他的门徒解释比喻说明的属灵真理。

• 13:3B，19A撒种的人和种子——属地上的意义：一个播种者（在地上撒种的人）出去撒种（为了植物生长撒种）。在他撒种的时候，种子落在四种不同的土壤上。属灵的意义：种子代表“天国道理”（神的话语或福音），撒种的人是任何传扬天国道理的，土壤代表一个人的心以及他对所领受道理的反应。应用：第一，需要自己省察看看你是哪一种“土壤”或人。如果你已经听到了天国道理——神要作王要掌管你的心——你如何回应呢？第二，明白我们传神的道的时候，会看到不同的反应，我们的责任就是忠实地传扬（撒种）。

• 13:4，19B路旁的——属地上的意义：有落在路旁的，但飞鸟来吃尽了。“路旁的”就是人走的路或道。土壤会被踩得坚硬的，因此种子不容易地进入到土壤中。所以，飞鸟可以很容易地吃掉这些种子。属灵的意义：天国道理被传扬，一个人听到了就领受了，尽管他不明白。等到那恶者来，把所撒从他心里的夺了去。应用：你有坚硬的心吗？你明白福音吗？撒旦是不是不断阻止你或你认识的人听神的道，阻止神的话在你心里扎根？你愿意学习福音，明白福音吗？

• 13:5-6，20-21撒在石头地上的——属地上的意义：有的种子落在土浅石头地上的，但因为土既不深（有土但在土下面有石头）它们根也不深，因此当它们发苗的时候，它们被日头就枯干了。属灵的意义：天国道理被传扬，一个人听到而当下欢喜领受它，但它没扎根，因此不过是暂时的。当他为道遭了患难，或是受了逼迫（试探的时候）立刻就跌倒了，并且拒绝了它。应用：你有自私的心吗？你是否容易按照是否对自己有益来接受或者拒绝？你成为信徒的原因是什么？如果当信徒会导致你遭患难，或受逼迫，也许你会失去你的工作，等等，你还会相信吗？

• 13:7，22荆棘里的——属地上的意义：有的种子落在荆棘里的，但荆棘长起来，把它挤住了。这些荆棘会和种子一样在同样的土壤里长起来，与种子竞争肥沃的土壤。荆棘会挤住种子，它们就会死掉。属灵的意义：天国道理被传扬，一个人听到就领受它，但世上的思虑、钱财的迷惑把天国道理挤住了，不能结实。应用：你的心是否不信又贪婪？你愿意放下世上的思虑，全心地依靠神并且先求他的国吗？你需要做出决定，你究竟对谁有信心呢？谁会当你的主？你的决定是什么呢？你宁愿有谁呢？你心中的哪一个偶像阻止你完全地相信耶稣呢？马太福音6:24-34

• 13:8，23好土地的——属地上的意义：有的种子落在好土里的，就会结实——有一百倍的，六十倍的，三十倍的。属灵的意义：天国道理被传扬，一个人听到，明白而接受它，就结果子。应用：你有收获的心吗？你是否明白，也通过信心相信这个福音？你愿意不计代价地相信它吗？你愿意信靠耶稣为你人生的救主吗？从你成为信徒起，你的生命改变了吗？还是跟以前是一样的，没有改变？你的生命结出什么样的果子来显示你是个信徒呢？
  马太福音3:7-8

• 结论：看起来只有“好土地”代表真正的信徒。其他的土壤都代表那些在一定程度上接受福音，但没完全接受——没有真正得救的信心。他们有一些信徒的特征，但是神的道没有在他们心里结出果子（产生果效）。福音对每个人都是一样的，但人的心决定福音能否使他们的生命发生变化。福音使你的生命发生变化吗？
  马太福音7:15-20

复习题

• 什么是比喻？
• 耶稣为什么用比喻呢？
• 撒种的人和种子代表什么？
• 每一种土壤的意义和应用是什么？
• 你是哪一种土地呢？

经文背诵：马太福音12:50

12:38-40耶稣的复活就是我们所需要的证据

• 12:38-39A耶稣向他们宣告了重要的真理，也行了神迹证明了自己是谁，但那些文士和法利赛人还是不愿意接受耶稣。他们不但不相信耶稣，还让他再行神迹给他们看。其实他们已经否认了耶稣。他们让耶稣再行一个神迹，其实是想要试探耶稣，或者多找一个把柄控告耶稣。耶稣知道他们是恶的——道德败坏和“淫乱”的——、表示他们已经不忠于神而是开始拜偶像，所以不会再显神迹给他们看，特别是那些怀疑神的人想要看的奇迹。神迹不是因为有人想要看才给他们看的，而是出于神的意愿和目的给人们看的。神迹只对信神的人有效用，而对非信徒是无效用的。我们不应该怀疑神并试探他，因为这表明我们缺乏对他的信心、信任，也不仰赖于他和靠着他的话活着。耶稣知道这一切，所以他不会跟他们玩儿这种无聊的游戏，变魔术供他们娱乐。
  马太福音4:5-7；12:24

• 12:39B-40除了先知约拿的神迹以外，没有其他神迹给他们看。这个神迹对他们已经足够了。就像约拿三天三夜在大鱼的肚腹中，耶稣（人子）也会被埋葬地里三天三夜后从死里复活。耶稣的复活，将是他作为弥赛亚的标志和最为可靠的证据。

12:41-42那些少有证据相信了的，成为了标杆的人

• 12:41尼尼微人：就像约拿宣讲悔改，耶稣也讲了。耶稣时代的人，不像尼尼微人，他们并没有悔改，即便耶稣和他的事工比约拿的要大得多。所以，尼尼微人会起来定罪于犹太人，那些看到了更大的先知，还听了更重要的讯息也没悔改的犹太人。
  约拿书1:1-2:10

• 12:42女王：南方的示巴女王千辛万苦（从地极过来）来听所罗门的智慧话。而不知悔改的犹太人，不愿花一点功夫去了解关于耶稣的传闻是不是事实。女王发现关于所罗门的传闻是属实的，就回复说：“耶和华你的神是应当称颂的。”。相反，犹太人对真理的回应竟然是要杀了耶稣，而耶稣的智慧岂不比所罗门的更大。所以，女王会起来定罪不知悔改的犹太人，那些否认更大的王和智慧的犹太人。
  列王记上10:1-13

12:43-45没有耶稣的道德标准是危险的

• 12:43-45A耶稣知道听他说话的这群人是崇尚道德的。他们努力遵循所有的律法规条，要成为有道德的人。但就像耶稣指出的那样，只做对的事情是不够的。他用被鬼附的人来举例。一个污鬼附了一个人，使那人做了许多不洁净和罪恶的事情。魔鬼离开了这个人后，那人就开始做“洁净”或对的事情。但是当鬼又回来，发现那个人的里面是空闲的——没有其他的灵住在里面；并打扫了——他把自己清理干净并停止了不道德的行为；修饰好了——一切都整齐有序。它便带了七个比他更恶的鬼来，都住进了那个人里。那人最后的景况，比先前更糟糕了。还有，他所做的所有清理工作都白费了。

• 12:45B耶稣告诉众人这（不好的结局）会给他们（不知悔改的犹太人，只知道行为道德的’恶’人）带来危险。从这个故事中我们可以得出这样几点结论：（1）只追求道德标准不是正确的人生目标。就像这个例子里，污鬼离了人身之后，那人开始选择道德的行为，但是因为那人里面还是空闲的——做好事的行为是不长久的——最后，他的道德将会失败，而他的罪也将会比当初还要大。所以道德不能转变、拯救或改变一个人。（2）正确的目标应该是去追寻神。唯有神可以把他的灵赐给我们并住在我们里面，好叫我们可以活出他的旨意。当神救赎我们的时候，他会住在我们里面，并通过圣灵的力量使我们回转、得救并且转变成耶稣的样子。所以，相信耶稣是活出耶稣样子的前提。
  以弗所书1:13-14；加拉太书4:6；哥林多前书6:19-20

12:46-50你生命里最重要的是和耶稣的关系

• 12:46-50耶稣继续对众人说话的时候，有人转告耶稣说他的母亲（玛利亚）和兄弟（玛利亚和约瑟生了耶稣之后所生的孩子们）站在外面要与他说话。耶稣就回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”这不是说耶稣真的不知道，而是他在利用这个机会教导人们更重要的真理。耶稣伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。”他称他的门徒为“他的母亲和弟兄”，指他们是耶稣属灵的家人。他接着说，凡遵行天父旨意的人，就是他的家人。在这里我们可以学到：

• “我在天上的父”-耶稣在宣告自己是神的儿子，因此成为耶稣的家人就成为了神家的一部分。

• “无论是谁”-只要愿意，谁都可以成为耶稣的家人。不论年龄、种族、性别，又或者你犯了什么罪，神都愿意通过耶稣来使你成为他的家人。

• “遵行旨意”——想要成为神家的一份子，你就必须遵行神的旨意。这不是指做有道德的人，而是要相信耶稣是被神差派来到这世上来收养你的。如果你否认耶稣，那你就是在拒绝成为神家的一份子。一旦我们相信耶稣，我们会持续遵行神的意愿并过一个让神喜悦的生活。
  约翰福音6:29

• “就是我的弟兄，姐姐和母亲”——耶稣指出了比血缘关系还要亲近的家人。不是说耶稣不重视血缘关系，而是耶稣更重视跟门徒之间的关系。你和家人的关系很重要，但是你与耶稣的关系是更重要的。它在各个方面都超越了所有的家庭关系。

复习题

• 耶稣是弥赛亚的有力的证据是什么？
• 为什么尼尼微人和示巴女王可以定这世代的罪？
• 为什么没有耶稣的道德是危险的？
• 如何成为耶稣的家人？
• 你与谁的关系是最重要的？为什么？

经文背诵：马太福音12:25，31

12:22-30你是属呼耶稣的还是敌对耶稣的

• 12:22-24耶稣继续证明他就是弥赛亚。有人将一个被鬼附的，又瞎又哑的人带到耶稣那里。耶稣就医治了他，让他既能说话，又能看见——这意味着这个人完全好了，就连导致他这些问题的魔鬼也被赶出了。众人都惊奇。这神奇的力量是无法否认的，可是它从哪里来呢？根据众人的不同说法，人群分为了两类：（1）有些人认为耶稣是弥赛亚，说：“这不是大卫的子孙吗？”“大卫的子孙”指的是“弥赛亚”，所以当他们看到这个奇迹后就问，这真的是弥赛亚吗？虽然耶稣根本就不是他们所期待的样子，但是这奇迹使他们重新考虑对弥赛亚的期待。（2）另一部分人，法利赛人认为耶稣是撒旦的仆人，说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”他们拒绝重新考虑他们的推测，因此不得不寻找另一个理由来解释耶稣为什么能有这样的能力。他们唯一能想到的其他理由就是耶稣的能力来自于别西卜。可见他们的思想是多么顽固，把好的称为恶的。

• 12:25耶稣知道法利赛人的想法很是荒谬。他接着指出，凡一国自相纷争，就会成为荒场，同样一城一家自相纷争，必站立不住。这是真智慧，不管大小，一个事物要是不统一，而是各自为政，就不可能一起成功完成既定的目标。相反还会阻碍目标的完成。因此，耶稣向法利赛人指出了这些事实：

• 12:26撒旦可能会自己阻止自己完成目标吗？撒旦不可能不知道这么简单的道理。耶稣赶鬼要是借助了撒旦的力量，那撒旦就是自相纷争，并且在阻碍自己在这世上的扩张。

• 12:27难道凡赶鬼的都是撒旦的仆人吗？耶稣问法利赛人，他们的子弟是靠着谁赶鬼呢？显然，有些法利赛人的孩子或学生已经声称自己驱赶了魔鬼。所以，按着法利赛人的说法，要是这种超自然的力量只来自撒旦，那他们就是在说自己子弟的超自然的力量也来自撒旦。当然他们不会这样承认，因为他们不可能让子弟的行为叫自己定罪，肯定会把这能力归功于神。

• 12:28耶稣能力来自于圣灵吗？是的。最后，耶稣告诉法利赛人说，他要是靠着神的灵赶鬼，就意义重大——因为这样神的国就临到他们中间了。撒旦不可能自己灭了自己的国，而是神藉着圣灵、通过耶稣灭了撒旦的国。耶稣来，是为了在人的心理建立神的国——他要在信徒的生命中掌权。（这也预示着，以后所有信徒都会活在永恒神的国里，得到永恒的生命。）

• 12:29耶稣继续用一个比喻说明，你要是想进一个壮士家里抢夺他的家财，就得先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。只有那壮士被打败了，“家财”才会保住。撒旦就是这壮士，是一个暴君。耶稣来是为了捆住他，把他的家财抢过来——把人从撒旦的残酷和压迫中救赎出来。因此，耶稣是要打败撒旦的，而不是要帮他。不这样说的都是在亵渎神。

• 12:30我们每个人都必须做出一个抉择，耶稣还是撒旦？不选择，你就是站在撒旦一边的。没有中间地带，也不能中立。不能两者都选，也不能都不选。你要么是选择跟随耶稣，要么是敌对耶稣。你如果不与耶稣相合，那就是在敌对耶稣。你要是不助耶稣“收聚”，那你就是在“分散”他——如同一个人在放牧，当所有牲畜开始散开的时候，要赶紧把这些牲畜聚集起来，要不然它们就会更散开。所以我们必须做出抉择，是要与耶稣同工，跟他“收聚”呢，还是反对他与他“分裂”呢？耶稣要你面对他，做出决定：你站在哪一边，耶稣还是撒旦？

12:31-37对圣灵的亵渎

• 12:31-32这两个对立面的后果。耶稣对众人说：“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免”——也就是说，在你的一生中，无论做了什么或者犯了什么罪，只要你悔改并相信神，神都愿意饶恕你。在神的恩典里没有一个罪不可赦免，除非你自己拒绝他的恩典。耶稣称之为“亵渎圣灵”，终不得赦免。换句话说，你已经知道了耶稣所讲的讯息和他所做的都是真的，但还是拒绝相信他。这正是法利赛人的作为——拒绝神通过耶稣所彰显的恩典。这不是在无知的情况下拒绝耶稣（当时很多人拒绝耶稣是因为他们不知道耶稣是谁，他从哪里来，所以他们可以被饶恕，就像保罗），而是见证了通过耶稣彰显出来的圣灵的能力，还是拒绝他。他们不仅拒绝了耶稣的真理，还把它称为是撒旦的工作。任何人知道了真理（已经被圣灵所证实的真理）还拒绝，那将今世来世总不得赦免——永远不会。
  约翰福音15:26；16:14-15；提摩太前书1:13

• 12:33-37你是谁？比如一棵树，想知道它的好坏，就得看它的果子是好的还是坏的。因为什么样的树就会产出什么样的果子。法利赛人就好比毒蛇——致命的毒蛇，因为他们顽固不化的心和言语都是致命的。它象征着恶，因此他们说不出善也行不出善。就像树的比喻一样，我们可以通过一个人的果子（言语）知道这个人是什么样的。言语来自于一个人的内心，显示出我们真正在乎的是善还是恶，从而揭示了我们是什么样的人。不但是我们的言语揭示了我们内心的状态，就连我们的“闲”话——那些我们不经意间说出来的话，也会揭示出我们真正相信的到底是什么。因此当审判的日子里要句句供出来。我们的言语——那些话语显示出来的真心，会决定我们是义的还是有罪的。至于法利赛人，即使他们看到了神通过耶稣彰显出来的圣灵的能力，还说这是撒旦来的，揭示了他们是恶的。耶稣医治了被鬼附的人，甚至让那哑巴又能说话，又能看见。法利赛人见证了这一切，但还是不相信这是真理。因此他们亵渎了圣灵。

复习题

• 这两类人分别说耶稣是什么人？
• 耶稣通过哪三点驳斥了法利赛人？
• 什么是对圣灵的亵渎？
• 一个人所信所想的是如何被揭示的？
• 耶稣要你做什么样的决定？

经文背诵：马太福音12:21

12:14-17A阴谋、撤离、医治、低调

• 12:1-14阴谋：法利赛人一直企图欺骗耶稣，想要证明他的行为违背了神的律法。耶稣辩护并解释自己的行为并没有违反律法。法利赛人（代表宗教）表现出了自己的欺骗、虚伪，而耶稣（代表真理）表现出了自己的坦诚、仁慈。可耶稣的仁慈却得罪了法利赛人，他们密谋要除灭耶稣。真理显然已威胁到他们所信奉的宗教体系。

• 12:15A撤离：耶稣知道他们正在找借口谋杀他，就离开了那里。因为他离世的时间还没有到，还没有完成他在地上的使命，所以还不能被法利赛人迫害致死。（作为信徒，我们要知道何时避开迫害，继续我们的事工，也要知道何时献出生命，如耶稣被钉死在十字架上。）因此他没有留在那里反驳他们，而转移到另外一些人那里继续他的事工。

• 12:15B治病：许多人跟着耶稣，他把其中有病的都治好了。这可不像现在某些事工说自己有治病的恩赐，但却是为了骗钱。医治不了就说病人的信心不够-耶稣医治的事工从来没有失败过。所有到他那里去的人都被治好了，因为耶稣医治的能力是建立在他的身份上，而不是建立在病人的信心上。耶稣愿意医治所有来到他面前的人。他有百分之百的成功率。

• 12:16-17A低调：然而耶稣嘱咐众人，不要给他传名。这似乎是一个很奇怪的要求。其实跟随耶稣的人，可能真的相信耶稣是救世主（弥赛亚），但很有可能误认为弥赛亚会行使他的权柄，以强硬又暴力的方式来夺取政府的权利，并建立他在地上的王国。但这并不是耶稣作为救世主的使命，因为耶稣是要通过教导和神迹来展现自己的权柄和能力的。但耶稣的影响力已经让当时的权利阶层感到了威胁。所以，耶稣不希望人们散布这些错误的信息，而是想要通过成就弥赛亚的预言来告诉人们他是谁。

12:17B-21预言中弥赛亚的特质

• 12:17B经文中可以找到证据，证明耶稣做这一切都表明他就是弥赛亚。马太福音引用了以赛亚书42:1-4节部分的内容，让人们意识到，耶稣正在应验或将要应验人们对真弥赛亚的期望。

• 12:18A弥赛亚是神的仆人——耶稣作为仆人来到这世界。他与神同等，但他却虚己，成为仆人来成全神的旨意。他的第一次降临成为了“受苦的奴仆”，但他的第二次降临将会是“统治的王”。
  腓立比书2:6-7

• 12:18B弥赛亚是神所拣选的——耶稣被拣选，是为了完成一项特殊的使命：让世界因他得救。神差派耶稣并不是为了定这世界的罪，而是为了谦卑自己，顺服于被钉死在十架上的使命。
  腓立比书2:8；约翰福音3:16-17

• 12:18C弥赛亚是神所爱的，是神所喜悦的——当耶稣受了洗，神从天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”这证实了耶稣作为神的儿子（意味着他与神同等），得到了神完全的爱，他所有的行为都是神所喜悦的。
  马太福音3:17

• 12:18D弥赛亚拥有神的灵，即圣灵——耶稣受洗礼后得到的圣灵是神为他准备的独特的禀赋，是为了完成神给他预备的使命。
  马太福音3:16

• 12:18E弥赛亚给外邦人传讲审判——耶稣不仅传福音给犹太人，也传给了外邦人（所有非犹太人）。他不仅将神的福音传给了外邦人，也宣告审判必定来临——那时，接受福音的得到拯救，拒绝福音的受到审判。
  约翰福音12:49-50；约翰一书2:2；罗马书3:29

• 12:19弥赛亚不争吵（斗争），喧嚷（哭喊），或是喧闹（像街上的吵闹）——耶稣来，并没有大声、无礼地喧嚷、争论自己的身份和神的信息。他没有大声嚷嚷地宣讲神的福音，也没有为了获得众人的关注而在大街上高声呼喊。他没有使用暴力的方法来推进他的事工。因为他的目的并不是为了要发动一场革命、起义或暴乱。相反，他安静的、和平的、并顺服的方式来完成了他的使命。
  马太福音26:39，48-53，59-63；27:12-14；路加福音23:35-37

• 12:20弥赛亚温柔并谦卑地给受欺压的人带来了胜利——耶稣不忽略有罪的和被社会抛弃的人，不像一些人会“折断压伤的芦苇，或吹灭将残的灯火”（这些人都被视为没用的）。这些人正是他事工的对象，直到他施行审判，叫公理得胜——这意味着弥赛亚最终会让公理获胜。耶稣传福音给穷人和最有需要的人，他把希望带给社会中被忽视的群体。
  马太福音11:4-6；哥林多前书1:26-29

• 12:21弥赛亚是外邦人寄予厚望（希望）的那一位（他的名）——神高举耶稣，天底下没有其他的名高过他的名，我们必须靠着他的名得救。在他的名面前，万膝跪拜，万口承认，他是基督，永恒的主——荣耀归给阿爸父我们的神。
  腓立比书2:9-11；使徒行传4:12

复习题

• 法利赛人密谋什么？为什么？
• 谁撤离了？为什么？
• 耶稣医治了谁？
• 耶稣嘱咐众人怎么做？为什么？
• 预言中弥赛亚的特质是什么？耶稣应验了这些特质吗？

经文背诵：马太福音12:6-8

12:1-8宗教的定罪，耶稣的辩护

• 12:1-2宗教的定罪：耶稣那时——大概和他邀请人说“到我这里来”的同一时间，是一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。但法利赛人（一群伪善者，只知道遵守律法，还自己制定各种规章制度，如同创建了一个新的宗教。这其实也是所有宗教的弱点。）看见了，他们就问耶稣，“你的门徒为什么做安息日不遵守律法的事情”。旧约里的律法“允许他们用手摘邻居的玉米穗子”，以至于他们不是在“偷”玉米。但法利赛人把这看作是律法所禁止的“安息日工作”。
  申命记23:25；出埃及记20:8-11

• 12:3-8耶稣的辩护：耶稣辩护并解释为什么这是例外的，是属于“免罪的情况”，并不违背律法。

• 第一，他向法利赛人引用了旧约里的两个故事，证明了他的观点。他说：“你们难道没有念过吗？”指出他们误解了神规定安息日的意图，并错误地执行它。这里，耶稣教导了两点：（1）通过一件事学到的教训：像耶稣的门徒一样，当大卫和跟从他的人饥饿的时候，他进了神的殿，吃了陈设饼。按着律法，这是不合规矩的，只有祭司才可以吃。但大卫并没有因此被定罪，因为在那种特殊情况下，人都饿的不行了还遵守什么只有祭司才可以吃圣饼的规矩。耶稣既然大过大卫，更不会因为在安息日满足了他和门徒的饥饿而算为有罪。（2）通过律法本身学到的教训：在安息日，祭司在殿里献祭，也算是一份工作，会犯安息日的。但因为这样的工作只能在安息日做，所以也不会被称为有罪。
  撒母耳记上21:1-6；民数记28:9-10

• 第二，耶稣辩护说，如果所有的这些“小”的人和事都没问题，那比这些更“大”的人和事怎么会有问题呢。他继续说：“在这里有一人比殿更大”。耶稣和他在地上所做的事情，当进神国里的时候，比所有的殿完成的还要多。

• 第三，耶稣继续说，我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。如果他们知道这些，就不会像刚才对待我的门徒那样，把无罪的当做有罪的了。这意味着“道德标准”（内在）比律法的“礼仪要求”（外在）更为重要。耶稣在指出法利赛人的伪善，他们更注重献祭和燔祭，而不是怜悯人和认识神。他们外表是虔诚，但内心却不是这样。他们不是怜悯人的，而是定罪于人的。

• 第四，他辩护说：“人子是安息日的主”。耶稣是人子，他表明自己拥有与神平等的至高权柄。法利赛人怎么可以在安息日的主面前，判断什么是对或错呢？
  何西阿书6:6；马太福音9:13

12:9-14耶稣是坦诚的、仁慈的；宗教是欺骗的、虚伪的

• 12:9-10宗教具有欺骗性：耶稣离开他所在的地方，进了法利赛人的会堂。那里有个人，枯干了一只手。法利赛人想要控告他，就问他：“在安息日治病是合乎律法的吗？”这个问题再一次表明：（1）他们误解了遵守安息日的真正意义；（2）他们出于欺骗的态度，不想了解真理，反而想找借口来控告耶稣。宗教常常会扭曲事实或改变规定来欺骗人，并控告别人哪里做错了，而不是表现出仁慈和友善。

• 12:11-12A耶稣是坦诚的：耶稣反问他们说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？”答案显而易见，要是他们自己唯一的羊在安息日掉在坑里，不会有人等到安息日过了才来救他的羊。即使是安息日，他们肯定也会先救羊。然后，耶稣继续反问他们：“人不比羊重要多了吗？”这次的答案也很明显，人是按着神的形像来造的，肯定要比羊贵重得多。所以，我们在安息日为这么“渺小的小羊”作出努力是无可厚非的，那么为了“更贵重的人”做出努力更是无可非议的。
  创世纪1:26-27

• 12:12B-13耶稣是仁慈的：所有这些关于安息日的“从小到大”的观点都指出一个结论：“在安息日作善事是可以的。”没有一个律法是禁止在安息日行善的。安息日的“行善”超越了它的“限制”。因此，耶稣正面回答了他们的问题：“是的，在安息日治病是合法的。”耶稣继续向那个枯干手的人说：“伸出手来”，当那人伸出手时就复了原，和另外一只手一样。耶稣怜悯了这人，在安息日治愈了他。也许你一生都活在形式化的宗教律法中，但今天，耶稣要赐给你仁慈，你会接受他的怜悯，并且远离你形式化的宗教吗？

• 12:14宗教是虚伪的：耶稣在会堂里医治人的行为冒犯了法利赛人。为什么？因为耶稣质疑了他们对律法的理解，也挑战了他们整个的信仰体系和权威。他们甚至没看到整件事的重点-——耶稣刚刚治愈了一个人——没有神的大能，这是无法做到的事情，也唯有神的允许他才能在安息日做此事。然后他们就开会商议如何才能除灭耶稣。他们要是对待安息日很谨慎的话，就不会密谋杀死耶稣。所以当宗教受到真理的冲击时，它往往会用虚伪和暴力来回应。

复习题

• 对自己的第一个指控，耶稣用了哪四点来辩护呢？
• 耶稣如何回应第二个指控？
• 什么超越了安息日的“限制”？
• 法利赛人的宗教形式是怎样的？
• 谁比宗教更大？

背诵章节：马太福音11:28

11:20-24真理带来悔改或审判

• 11:20耶稣开始严厉地责备那些“他行了许多异能”但终不悔改的诸城。耶稣的使命是救赎世人，而不是审判世人。他所彰显的异能充分地证明了他的身份，也证明了他所教导的就是真理。但是很多人还是拒绝选择悔改——基于对真理的理解，心思、意念、和生命发生变化，从罪中转向神的行为。所以当末日到来的时候，耶稣的真理会审判所有拒绝他的人。而这些城的居民们也会因为不相信耶稣的道而被定为有罪。耶稣所行出来的神迹是为了让这些人悔改，但是他们对耶稣却无动于衷。
  约翰福音12:47-48

• 11:21-22耶稣继续悲叹——悲愤地谴责两个城：哥拉汛和伯赛大——两个在加利利的犹太城。他斥责他们，看到了耶稣在他们中间所行的异能，还不悔改。然后他说，要是在他们中间所行的异能若行在推罗和西顿（在腓尼基的败坏的外邦城），他们早已披麻蒙灰悔改了（表示一个人为罪公开地悔改）。因为他们经历了异能却还是拒绝真理，他们会受到更严厉的审判。当审判的日子，推罗和西顿所受的要容易得多。这表明，那些有更好的机会却不悔改的人们所受的审判会比那些少有机会而悔改的人要严厉得多。也表明审判的轻重会不一样。

• 11:23-24接下来，耶稣指出了第三个城：迦百农-在加利利的犹太人的城，耶稣曾住在那里。这个城的人认为自己会升到天上——意思是说，他们认为，自己最终一定会进入天国。但耶稣纠正了他们的想法，说他们“将来必堕落阴间（也指地狱）”。天国是至高处，代表在神里面永恒的喜乐。地狱则是最深处，代表在没有神的地方，无穷的惩罚。为什么会下地狱呢？因为他们对耶稣在他们中间所行的神迹麻木不仁，并且拒绝悔改。然后他接着说到，在他们那里所行的异能若行在索多玛——一个因罪恶而灭亡的，堕落的外邦城——它还可以存到今日。就像其他的两个城市，因为他们经历了异能还拒绝真理，所以会受到严厉的审判。当审判的日子，索多玛所受的要比他们容易得多。为什么呢？因为他们经历了耶稣所做的工和所讲的道，但终究还是拒绝接受他。
  以赛亚书14:13-15

11:25-30耶稣的邀请：“到我这里来”

• 11:25-26那时，耶稣痛斥了这三个没有悔改的城，同时也为他们献上了祷告。首先，他称神为父，天地的主。接下来，他感谢神，因为他向聪明通达人藏了“这些事”，但向婴孩显出来。这意味着，神彰显他的意愿和真理并不是通过人引以为傲的世俗的聪明，而是显现给“婴孩儿”或者说，那些谦卑，并且愿意像孩子一样信的人。聪明通达的人是指拥有高智商、受过良好的教育，也因此有很强理解能力的人。但正因为他们的聪明才智，他们很多时候会把自己看得高于别人，也往往会选择依赖于自己的知识，而不是拥有在耶稣里面、像婴孩儿般简单的信心。这是神为我们所预备的，认识他的方法，在他眼里看着是好的。所以，得到真理的途径——不在于你的智商高低、知识多少，而是通过谦卑的信。
  哥林多前书1:18-19；2:6-8

• 11:27耶稣将神向我们显明，也告诉了我们他与神之间的关系。（1）耶稣说，一切所有的，都是神交付的。因此，他的教导是准确无误的，也是从神来的最直接的话语和意愿。（2）耶稣说，神是他的父。这说明，耶稣是神的儿子，与神有最亲近的关系，没有一个人可以比他更亲近神。这其实意味着他和神是平等的。（3）除了神，没有人知道耶稣。也不会有谁知道神，除了耶稣和耶稣所揭示的。耶稣是在说，他有真正的神的知识，因此也可以向别人显明这知识。神不是不可接近或不可知的——因为耶稣已走进他，也和他建立了关系。那时，除了神，那些听到他所讲的人并没有完全明白耶稣是谁。他所讲的，是人类无法用观察和理解弄明白的，就是神通过他的儿子——耶稣，来向人们揭示了自己，最终也会是耶稣为了人的罪得赎而死。

• 11:28A耶稣邀请我们到他这里来。我们如果想认识神，就得来到耶稣这里——唯独他可以给你揭示神。他这里有与神最真实的关系和知识，并愿意指示给我们。他是道路、真理和生命。约翰福音14:6

• 11:28B耶稣邀请所有人来到他这里，甚至那些陷入困境的——那些劳苦担重担的人。这是一个比喻，指那些陷在生活中的烦恼和罪恶里疲惫不堪的人——就像一个人劳累过度，压力巨大，超负荷工作而疲惫不堪。他邀请的是那些被生活中的烦恼和罪恶压倒，然而想通过自己的努力或者遵守宗教律法规条得救的人“到我这里来”。你不必先努力做好事和遵守规条来整理自己杂乱无章的生活，而是就以现在的样子来到耶稣面前，带着所有的问题和罪。

• 11:28C耶稣使那些劳苦的人得安息。这里接着用比喻的方式，让你们歇下手里的工，得到安息。耶稣给予你的救恩是通过他的恩典得到的，而不是靠我们自己的努力和工作来的，这恩典会带来无法想象的平安。耶稣要赦免我们的罪，他要背负我们无法承受的重担。如果你厌倦了生活中所有的问题或罪，厌倦了付出所有努力却仍旧失败，厌倦了为了被神接受而履行所有的律法条例，那就到耶稣这里来，他会让你得安息。
  以弗所书2:8-9；腓立比书4:7

• 11:29-30耶稣要我们成为他的门徒。他告诉那些来到他那里的人：（1）当负我的轭——这我们要跟随他、顺服他，与他同工，因为他的轭是容易的，他的担子是轻省的。生活中的难处和罪带来的恐惧、担忧和愧疚都可以被耶稣的轭取代。（2）学他的样式——指耶稣是一个谦和（温柔、温和的）又谦卑的（谦虚、不傲慢或骄傲）老师。作为他的门徒，如果我们可以学习他的样子，那我们的灵魂会得到安息，我们不用再担心如何通过律法和做好事来得救。却靠他白白给我们的恩典以及教导生活。
  约翰福音8:31-32

复习题

• 为什么耶稣严厉地斥责了那些他行了很多异能的城？
• 耶稣给我们显明了谁？
• 耶稣邀请哪些人到他那里去？
• 耶稣要让那些人得什么？
• 耶稣要让我们成为他的什么？

经文背诵：马太福音11:13

11:12-15施洗约翰象征着重大的改变

• 11:1-11施洗约翰此时被关在监狱里，他想再次确认，耶稣就是那一位——基督，弥赛亚。耶稣让约翰的门徒去看证据，去看他们确实听到、看到的事，这些神迹表明耶稣就是那一位弥赛亚。然后耶稣针对施洗约翰对众人提问，并解释说施洗约翰比先知还要大，因为他就是预言成就的一部分，他来要为基督预备道路。尽管施洗约翰很伟大，但他身处的神所预备的时代中，无法完全理解和体会耶稣——因此所有信徒，即使是最谦卑的信徒，都比施洗约翰还要大，这是由于我们所能享有的身份——明白并相信耶稣的死亡和复活。

• 神定法则时代指的是在某些时间段里，神按照他的旨意和管理，在世界上以特定的方式运作。

• 救恩一直都是“因着信”，但是在旧约里，人们“相信神”，而在新约里，人们“相信耶稣”。加拉太书3:11；哈巴谷书2:4；罗马书4:3

• 11:12从施洗约翰的时候开始——也就是自从他开始事工，为耶稣，也就是基督，预备道路开始，直到现在——在这个故事中耶稣对众人说话的时候，天国是努力进入的，努力的人就得着了。这很难理解，但可能意味着从准备阶段开始，到由耶稣开始为止，天国在反对和拒绝中艰难地推进，受到众多来自犹太人和宗教领袖的暴力和迫害。

• 11:13约翰的事工表明，事情将要发生巨大变化。因为众先知和律法都说预言，直到约翰为止。神会通过先知和律法，把他的旨意传达给他的子民。但是他们都是有限的——“直到约翰为止”。这两种揭示神旨意的方式，持续时间是有限的，因为神有更好的方法，把他的旨意传达给我们。这两者放一起等同于整本旧约，并且它预示了耶稣的到来，但是“说预言”的工作持续到约翰开始事工为止，没有继续下去。这并不意味着它们不再重要，而是它们所预言的事情已经开始实现，新的神定法则时代即将到来，会超出他们的启示。既然约翰的事工是为弥赛亚做准备——耶稣说他自就是弥赛亚，那么神启示的重点将会转向耶稣。

• 神所预备的时代指的是在某些时间段里，神按照他的旨意和管理，在世界上以特定的方式运作。

• 救恩一直都是“因着信”，但是在旧约里，人们“相信神”，而在新约里，人们“相信耶稣”。
  加拉太书3:11；哈巴谷书2:4；罗马书4:3

• 11:14对众人来说，这是难以接受的。对于那些思索耶稣的话的人来说，一定会产生许多情绪和看法。耶稣在努力针对施洗约翰的作用以及他事工的意义阐明一个伟大的真理，事都要改变，弥赛亚就在眼前。耶稣告诉众人“你们若肯领受”——也就是如果他们愿意相信，耶稣所说的关于约翰的事情都是真的，那么他们也可以相信下一个关于施洗约翰的说法——“这人就是那应当来的以利亚”。这预言说的是，“耶和华大而可畏之日未到以前”，以利亚就会到来。耶稣说约翰实现了这个预言，不是在身体上成为“以利亚”（约翰予以了否认），而是以“以利亚的心志能力”完成了预言中应由他完成的工作。
  玛拉基书4:5，6；马太福音17:12-13；路加福音1:17；约翰福音1:21

• 11:15说了这话之后，耶稣命令人群——“有耳可听的”——指的是任何人——“就应当听。”——指的是我们不仅要听说的是什么，更要密切注意，理解并做相应的回应。听到这消息的，每个人都有责任通过悔改和相信来听从。对于固守本国身份和传统的犹太人来说，这消息让人难以接受。今天，你也许面临着同样的问题，要放弃你认为自己所知道的一切，来相信一些完全不同的事是很难的。但是，你是要维护传统，还是要明白真理——可以给你自由的真理。你会面临来自同龄人的压力，不让你接受耶稣的教导。许多人可能会出于对周围的人的担心而拒绝这个消息。你可能会面临来自社会或同龄人的压力，让你拒绝，但耶稣在呼召你接受它。

11:16-19耶稣的比较

• 11:16-17耶稣知道他周围的人在想什么。所以他使用比较的方法来解释他们的态度和行为。他说，他们好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说：“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。”孩童试图唤起同伴的反应，但是他们不配合。于是耶稣说，他以同样的方式教导并试图唤起人们的反应，但是他们不配合。他们毫无反应。他们既不开心也不难过。耶稣在下面两节经文中继续应用这个方法。

• 11:18-19A应用：（1）约翰来了，也不吃，也不喝——他严格控制饮食，不用正常方式进食。因此，人们说，“他是被鬼附着的”——他们拒绝他的信息，说他进食的方式奇怪是因为他被鬼附身，并拒绝接受他关于悔改的消息。（2）人子（耶稣）来了，也吃也喝——意思是他并不严格控制饮食，正常进食。因此，人又说，“他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友”——意味着他们拒绝他的信息，说他进食正常就意味着他会暴饮暴食，会醉酒。并且，他们说因为他与税吏和罪人一起吃喝，他要么是他们的朋友，要么认同他们有罪的生活方式。因此，他们不为耶稣弥赛亚的到来而欢喜。无论是约翰还是耶稣，他们都拒绝合作。
  马太福音9:10-13

• 19B耶稣在比较的最后，指出尽管许多人拒绝了给他们的“智慧”，然而智慧会借着“智慧之子”，也就是接受它的人的生活和行为得到证明。这并不需要讨论或决定，而是需要相信并实践，借此证明的它的真实性。有人会拒绝，有人则会证明它的真实性。

复习题

• 什么是预言“直到约翰为止”？
• 神所预备的时代是什么？
• 约翰以谁的“心志能力“”实现了预言？
• 耶稣的比较指出了什么？
• 智慧如何得到证明？

经文背诵：马太福音10:34，39

10:34-38潜在的冲突

• 10:1-33耶稣准备差遣12个门徒第一次出去传道。他告诉他们，在这次传道中要做什么（传福音、行神迹）。并警告他们，在这一次以及将来传道的事工当中，在他们尽心尽意跟随耶稣的时候，会有逼迫临到他们。逼迫即将来临，这逼迫会来自于掌权者、家人以及他们将要接触到的人群。但耶稣告诉他们，不要惧怕，要大胆前行，信靠神的主权。

• 10:34耶稣继续针对第一次传道教导门徒们。他刚刚向门徒们保证，对神忠心就会得到赏赐。现在，针对他那时来地上的目的，他接着纠正门徒的想法。他告诉他们“你们不要想”——意思是让他们不要根据自己的判断假定或推断，耶稣来是要“叫地上太平”。正如许多人一样，他的门徒们可能也渴望“地上太平”，认为耶稣就是带来太平的那一位。但是耶稣是真理。真理会使人分裂。分裂会引起冲突，或者如耶稣所说，“叫地上动刀兵”。对于和平的渴望通常会导致在真理上的妥协，以便双方都能对结果满意，但是耶稣来不是要在真理上让步，而是要誓死忠实地宣扬并维护真理。耶稣带来的消息是绝对的真理，许多人会接受，也有许多人会拒绝，因此产生冲突和不合是不可避免的。这就是为什么耶稣会说，“我来”——意味着在降生到地上之前他就存在了，化成肉身通过真理来拯救人们脱离罪。
  约翰福音1:14；马太福音1:20-21

• 10:35然后耶稣给门徒举例说明这样的冲突，说他来，是要让家人之间相互对立——意味着真理甚至会在最亲密的关系中间引发分裂。这是怎么回事？这是说，福音信息会得到传扬，有人会相信——并会为此放弃一切，因为这是真理。但真理会与所信之人家庭的文化、宗教以及家庭传统相冲突。对这个家庭来说，真理是外来的，根本算不上生命真理。家里的人会拒绝，并希望其他人也拒绝。这样，就会产生认同危机。一个想信耶稣的人，必须在认同家人和认同耶稣之间做出选择。当他选择耶稣而不是家人的时候，他们之间的对立就产生了。
  弥迦书7:6

• 10:36耶稣接着说，人的仇敌，就是自己家里的人。他们之间不仅会关系紧张，相互对立，并且跟随耶稣的家庭成员会被视为敌人——他们坚决反对的人——因为他们为了真理背弃了家庭。他们会被视为羞耻、不敬或让家庭蒙羞。除非你的父母也是信徒，不然，跟随耶稣很有可能会在某种程度上让你的家庭关系变得紧张。

• 10:37因此，我们得做出选择：是耶稣，还是家庭。家庭是我们最优先最重要的关系之一——尤其是父母和子女之间的关系。我们要爱家庭，尊敬并忠于我们的家人。父母爱子女，子女爱父母。没有人能说自己拥有比“家庭的爱”更高的爱，除非他是创造家庭的那一位，真神。而耶稣就是这么做的——这就表明了他所宣称的身份。他说爱父母爱儿女超过爱他的，不配作属乎他的——不配作他的门徒。耶稣是在呼召我们完全地委身——意味着你要选择爱耶稣超过爱家人。当你选择爱耶稣而你的家人反对你时，你需要做出决定。

• 10:38跟随耶稣的道路并不容易。耶稣在预备他的门徒来服侍他时，描述了异常艰难的，充满逼迫和冲突的道路。现在，耶稣明确地告诉他们，他希望他的跟随者背起他们的十字架——象征着一个人背着十字架前往被钉之地——并跟从他，否则不配作属乎他的——不配作他的门徒。耶稣在让他们舍弃自己来跟随他，甚至要到死亡的地步。这意味着，放弃他们的计划、梦想和生活来跟随耶稣。这是完全的顺服——放弃你所有的生活方式，来跟随耶稣。

10:39看似矛盾的教导

• 10:39但是跟随耶稣的时候有一个极大的矛盾：为耶稣失丧生命的，将要得着生命。这意味着如果我们舍弃我们自己，不关注自己，选择不为这个世界而活——而完全为了耶稣——那么我们会得着生命。矛盾就在于，我们必须为了耶稣放弃我们的生命，才能真正得着生命。他要你放弃一切，这样他就能给你更好。耶稣也警告说，得着生命的，将要失丧生命。这意味着如果我们为自己而活，选择容易的道路，那么生命没有目的，无论现在还是永远。但是选择不为自己，而为耶稣活的人，会得着最完全的生命——现在的，以及永远的生命。

10:40-42应许的奖赏

• 10:40如果门徒愿意付出代价跟随耶稣，那么祝福就会随之而来。首先，耶稣告诉他们，接待他们的人，就是接待耶稣，接待耶稣的人，就是接待神——差耶稣来的那一位神。这是好消息，因为这意味着会有一些人“接待”他们（未来不是只有迫害），但是更重要的是，这能显示出他们是耶稣和天父的代言人。他们是耶稣的正式代表，而耶稣是通往神的唯一道路——因此在接待他们的人当中，他们受到的接待应该与他们所代表的那一位（耶稣）受到的接待相一致。
  哥林多后书5:20；加拉太书1:12-17；约翰福音14:6

• 10:41其次，耶稣给出了一条与前面相似的原则，但说的是，接待他们的人（因为先知和义人的名）也会分得他们的赏赐（先知和义人所得的赏赐），因为他们起到了帮助作用。因此，接待和帮助神的人，是会受到奖励的。

• 10:42最后，耶稣指出，任何服侍“这小子里的一个”的人——小子是门徒，没有先知或义人的名望——（仅仅有门徒的名）会得到赏赐。耶稣举例，有人把一杯凉水给了一个卑微的门徒喝，这样的行为被视为服侍，会得到奖赏。

复习题

• 门徒认为耶稣来的原因是什么？
• 耶稣所说的“动刀兵”是什么意思？
• 什么时候必须在家庭和耶稣之间做出选择？
• 极大的矛盾是什么意思？
• 做什么会得到应许的奖赏？