作者： 唐

松开紧握的拳头，放开你为生活制定的计划，让神来使用你，大胆地向万民作见证。耶稣背起了他的十字架，为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。他呼召他的跟从者，背起他们的十字架，向普天下的人作见证——他们急切需要听到福音消息。
腓立比书2:6-8；约翰一书2:2

大胆作见证地目的

• 从一开始，神承诺要差耶稣来作世界的救主，借此拯救“任何愿意相信的人”，最终他会拯救各族各方各民各国的人，完成他的使命。
  创世记1:27；3:6；3:15；9:26-27

• 耶稣来到世上，通过死而复活拯救罪人，借此建立他的教会。教会的根基是耶稣，以及承认他是基督，永生神的儿子的人。他通过他的追随者来实现在世上的目标——通过教会成员的见证，让“任何愿意相信的人”成为教会的一员——这些成员都是耶稣借着在十字架上的死，用宝血赎来的。
  马太福音16:18A；约翰福音10:14-18；使徒行传20:28

• 教会存在是为了不断地给世人作见证。每一所地方教会都应该积极参与，在本地传福音，并且差传道士去世界各地传福音。随着教会发展，会因为作见证而面临巨大的迫害和攻击，但是“阴间的权柄不能胜过他”——意思是阴间关着死人的灵魂，因此“死亡的能力”不会胜过教会。死亡是强大的，它把死人关在里面，无法出来。但是耶稣从死里复活，战胜了死亡——为所有教会成员战胜死亡铺平了道路——因此，如果我们愿意跟随耶稣，什么也阻止不了我们的见证。
  马太福音16:18B；路加福音24:46-48

• 因此，我们作见证的目的是为了神的荣耀，让罪人得拯救，让耶稣在世上建立他的教会。
  使徒行传1:6-8；罗马书15:8-12；约翰一书4:10

大胆作见证的代价

• 我们的见证可能会引起潜在的冲突——耶稣警告我们，那些全心全意跟随他的人，可能会有受迫害的危险。迫害迫在眉睫，会来自于权力当局，家人和我们作见证的对象。但是我们不要惧怕，要大胆向前走，信靠神的主权。
  马太福音10:16-37

• 大胆作见证的道路并不平坦。耶稣描述的道路及其艰难，遍布迫害和冲突。他也明确告诉我们，他希望他的追随者能背起他们的十字架——象征着一个人背着十字架前往受刑之地——并且跟随他。耶稣告诉他们要舍弃自己跟随他，以至于死。这意味着放弃自己的计划，梦想和生活来跟随耶稣。这是完全的降服——彻底放弃你的生活方式来跟随耶稣。
  马太福音10:38；路加福音9:22-26

• 能最终压制见证的唯一方式就是殉道。我们被杀的身体是我们能为见证耶稣所付出的最大代价，但是人不应惧怕。耶稣告诉他的门徒不要惧怕“那杀身体不能杀灵魂的”——意思是他们不是最高权柄，他们无法触及我们的灵魂。当我们的肉体生命结束的时候，我们的永生才刚刚开始。
  马太福音10:28

大胆作见证的宣言

• 我们要持续地宣扬耶稣的死亡和复活——用耶稣的消息接触非信徒，让他们能得神的救赎，因他的慈爱而荣耀他，用神的话语教导信徒，让教会积极地使万民作门徒。我们的志向在于向未得之民传福音，并造就圣徒，我们要积极地不断前行，推进使命。
  马太福音28:18-20；使徒行传5:41-42

大胆作见证的力量

• 使命的权柄来源于圣经中的神——因此来源于圣经本身。我们谨记“耶和华如此说”，不断前行。神差耶稣，耶稣差使徒和教会。在耶稣的权柄下，教会在这世上继续使命，直到耶稣再来。
  约翰福音20:20-21

• 在使徒行传中，大胆总是和讲话传讲神的话语联系在一起的。大胆意味着公开，明确，自由地作见证，克服阻碍或不利的处境（迫害，人类的法律等）。这样的大胆来自于圣灵的充满，会赋予我们力量，让我们大胆传扬耶稣的福音，而耶稣叫非信徒为罪、为义、为审判，自己责备自己。他的事工是要帮助我们见证耶稣，引导我们敬拜他。
  约翰福音16:7-15；使徒行传4:13，29，31；9:27；29，13:46；14:3；18:26；19:8

大胆见证的所去之地

• 我们的见证应该从家里开始，延伸到邻居，再扩展到世界的另一侧以及每一个角落。神对人的爱是博爱。他差耶稣来作世人的救主，我们受差遣，要向所有人传福音。
  马可福音16:15；彼得后书3:9

应该大胆作见证的人

• 圣经明确指出，没有见证人们不会相信，因此，为耶稣作见证是每个信徒的荣幸义务。我们已经被托付了和好的职分和话语。我们是基督的使者。我们使用短暂的生命来回应神的呼召，呼召我们得救恩，作门徒和作见证，传扬耶稣的福音。我们心里对人类的救恩感到有负担。我们生活的目的就是作见证——挽回祭的推动者。
  罗马书10:13-15

复习题

• 大胆作见证地目的是什么？
• 大胆作见证的代价是什么？
• 大胆作见证的宣言是什么？
• 大胆作见证的力量是什么？
• 谁应该大胆作见证，应该去哪里作见证？

我们知道，神命令教会（并且只有教会）把福音传遍世界。但是除非我们认可下列事实，否则我们永远也不会遵守他的诫命：他就是我们生命的主，我们愿意用恰当的动机遵守他的诫命——重点不在我们，而在于他。

向主的权威屈膝
腓立比书2:9-11

• 耶稣的屈辱：为了升为高，耶稣需要谦卑受辱，因此第9节中的“所以”把我们带回到了第6至8节。我们学习到了耶稣曾经仍然是神（2:6）。他与神同荣耀，是世界的创造者。他决定放弃荣耀，降世“拯救罪人”。他由童贞女所生。他是成为人的神（2:7）。他过着无罪的生活。他决定为我们舍弃一切。他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。他死在十字架上，流下了义人的血（2:8），为我们的罪和世人的罪作了挽回祭。最终，他们把他放进了坟墓。
  约翰福音1:1-3；1:14；10:18；提摩太前书1:15；马太福音1:21；27:60，66；19:4；以赛亚书53:5；约翰一书2:9

• 耶稣的升高：“所以神将……”——神看见自己劳苦的功效，忿怒得到满足。神叫耶稣从死里复活。所有的权柄都赐给了他。他升到神的右边。他替我们祈求。他被赐予了至高的名字：“主”（2:9-11）。这意味着他是：神；掌控者；君王；至高统治者；我们的主。这名字象征了耶稣基督已做成的工。他死去并复活，做我们的主。
  以赛亚书53:10-11；彼得前书1:21；马太福音28:18；以弗所书1:20-23；使徒行传2:32-36；希伯来书7:25-27；罗马书14:9

• 作为非信徒，你要承认他，以得救恩。圣经说，如果你愿意口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。有一天，一切在天上的、地上的和地底下的，无不口称耶稣基督为主——趁着还来得及，承认他为主吧。
  罗马书10:9-10，13

• 作为信徒，我们每天向他屈膝，谦卑的说：“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”如果他是主，那么我们就不能按照我们自己的意愿生活。你是否在基督徒的生命里，把他从宝座下拿了下去。在掌权的是主。为什么我们称他为主，却不做他说的事情？你是否在向他屈膝，认他为主？你是否仍在试图过自己的生活？他不配当你生活的主吗？（解释：罗马市民会使用“主”这一词语表明凯撒的“神圣”。基督徒会拒绝说“凯撒是主”，会因口称“耶稣是主”而牺牲。）
  路加福音6:46

向主的诫命屈膝

• 如果我们向主的权威屈膝，我们必须也愿意向主的诫命屈膝：走出去，祷告，奉献。

• 走出去：我们愿意走出去吗？死而复活的全能的主，耶稣基督命令我们要“去”。我们要去“万国”，而不是只把福音留给自己。他为了世人而死。“走出去”包括三件事：（1）传讲——分享福音，拯救灵魂；（2）施洗——见证他们的转变；（3）教导——训练门徒，教导“耶稣所吩咐的”——圣经。
  马太福音28:18-20

• 祷告：我们愿意祷告吗？耶稣怜悯众人。怜悯会付诸行动。只去感觉，只会让人有愧疚。情况是：“要收的庄稼多”——意味着有许多迷失的人需要拯救。问题是：“做工的人少”——意味着没有足够的人来分享福音信息。解决方法是：“祷告”——意味着我们需要向神求做工的人。我们在向神求做工的人吗？这是神的祷告请求。他不会命令你祷告他不垂听的事情。请神让你成为做工的人。当你为做工的人祷告时，说：“神啊，那指的是我吗？你希望我走出去吗？”请想一想：我们祷告希望别人远离天堂（为生病的信徒祷告），是否多过我们祷告希望别人远离地狱（祷告求神差做工的人去收庄稼）。要记住：耶稣与我们一同做工——我们不需要单靠自己。
  马太福音9:36-38；希伯来书7:25-27

• 奉献：我们是否愿意奉献？你是否有“愿意奉献的心”？神拥有全世界和世上的一切。请想一想：你的钱从何而来？从工作而来。工作耗费什么？耗费你的时间。你的时间是什么？——是你的生命。你在付出你的生命。通过奉献你赚的钱，你在把相应的时间献给神——我们所拥有的最宝贵的东西之一。神喜爱捐得乐意的人。他不希望我们作难——“带着怨恨奉献”；也不要勉强——“教会或神需要”。我们要随本心所酌定的进行奉献。我们需要寻求神，以决定奉献多少。我们也需要订立计划，这样能捐得乐意。（解释：你打算每周给传道事工奉献20美元，但是没有订立计划。当你去教会的时候，你有一张5美元和一张50美元，你奉献哪一张？如果你奉献5美元，过后你会感到愧疚，少奉献了15美元。如果你奉献50美元，过后你会怨恨奉献的太多了，导致手头紧。我们所做的打算需要配合有意识的计划和行动，这样我们可以捐得乐意。）奉献的福分：奉献的越多，得到的越多。
  申命记10:14；哥林多后书8:11-12；9:6-9；路加福音6:38

向主的荣耀屈膝
腓立比书2:11

• 如果我们向主的权威和主的诫命屈膝，那么我们服侍他的动机是什么？我们为什么要这做这些？为什么前去异教徒的地方？他们恨神，爱他们的罪，他们应该下地狱。回答：因为起初我们奉主耶稣的名，借着我们神的灵，已经称义，我们也曾经是这样。正如耶稣为我们忍受了钉十架的痛苦，他也为了他们而死去。他不配得那些他为之而死的人吗？（解释：“愿被杀的羔羊得着祂受难的奖赏”——摩拉维亚弟兄会的呼喊）为什么？——因为耶稣是配得的。这是我们的最终动机。这是我们受造的原因。向主的荣耀屈膝意味着你必须放弃自己的荣耀。重点不在我们——而在于他。全在于他的荣耀。
  罗马书1-3；哥林多前书6:9-11；10:31；启示录4:11

• 世人在死去，却不认识耶稣。我们是否会顺服他，让他做我们生活的主，是否愿意带着恰当的动机遵守他的诫命，认识到重点不在我们，而在于他。你是否愿意屈膝？你是否愿意向他的权威，诫命和荣耀屈膝？今天，请作出决定，信靠耶稣，追随他，服侍他。

复习题

• 耶稣的屈辱和升高是什么？
• “主”这一词语，对非信徒和信徒来说分来意味着什么？
• 三条诫命分别是什么？
• 我们应该抱有什么动机？
• 你是否在向主的权威，诫命和荣耀屈膝？

为使命而活，我们这样行：活着，做神国的仆人——用我们短暂的生命来回应神对救赎、造就门徒和作见证的呼召；活着，做万国的“催化剂”——要站在活人和死人之间，带着对世人的负担，用祷告使他们与神和好；活着，为人得救而宣教——我们活着的目标就是“宣教”，我们渴望宣教。

作为神国而活的仆人

• 生命的不确定：一生只有一次机会；生命短暂——非常短暂。我们的生命好像一片云雾，出现少时就不见了。所以，我们只有这一次生命来敬虔度过，将我们的时间、财富和天赋投入在神的国度上。我们需要让神来“叫我晓得我身之终，我的寿数几何”，晓得我们的生命是多么的脆弱和短暂。我们无法控制生命的长度——我们只能选择今天要做什么。
  雅各书4:14；诗篇39:4-5

• 我们只有一次短暂的生命来信耶稣。所以，醒来吧。一切正在沉睡的人，一切在罪和过犯当中死去的人，一切按照肉体的欲望而活，和那些设法满足肉体和内心欲望的人。醒来吧，要知道神为你预备了何等难以置信的机会——让你脱离死亡。神有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，叫我们可以靠着恩典与耶稣同活。耶稣是光，照亮我们通往神的道路。神愿意赦免我们一切的过犯，他会涂抹掉我们一切的罪孽，他把我们的罪钉在了十字架上，借着祂的复活，他已经完全得胜。悔改吧，只有对耶稣的信心能拯救你。
  以弗所书2:1-10；5:13-14；歌罗西书2:13-15

• 我们只有这短暂的一生为耶稣而活。所以，我们要注意自己生活的方式。我们已经得救赎，现在是为主而活着。我们是耶稣的门徒，我们的行为样式要有节制。让我们去除愚妄和不明智的行为，按照明白耶稣旨意的样式来生活。耶稣呼召门徒来跟随他，并要他们往天下去，叫万人来做门徒。因此，让我们现在就得释放——就是说，让我们把自己最好的时间用来为神而活。耶稣舍己做了万人的赎价。我们的救主，神盼望所有的人都得救来认识真理。
  以弗所书5:15-17；提摩太前书2:3-4；马太福音4:19-22；6:33-34；28:16-20；彼得前书1:17；哥林多前书9:24-27

• 我们只有这短暂的一生来为耶稣作见证。耶稣在世上活着的时候（白天的时候），他的一生为神而活，他是这世上的光。当他完成了自己的工，就呼召门徒来做这世上的光——意味着所有耶稣的门徒都是他在这世上的见证人。每一位信徒都要努力去传福音给每一个接触到的人。我们需要所有的信徒到万国去传福音。
  约翰福音9:5；20:21-23；使徒行传1:8；马太福音5:14-16

为做万国的“催化剂”而活

• 去站在活人死人中间——我们要为自己而活，还是要像亚伦那样，拿起香炉，把坛上的火盛在其中，又点上香，跑到会众当中，为百姓赎罪，瘟疫就止住了。亚伦站在活人死人中间——那些已经因瘟疫而死的和还没感染的人之间。同样，我们蒙召要做同样的事。我们带着耶稣基督的福音，快跑站在百姓和这世界中间，宣告耶稣基督已经为了让我们的罪得赦免而死，并且他已经从死里复活——借着相信他，罪的瘟疫就止住了。你不必像那些已经在罪中死去的人那样永远受刑罚。你有机会来选择生命。我们用福音来站在活人死人中间。世上一切的人都在死去，并因为罪的瘟疫，永远与神隔绝。他们需要有人带着福音到他们当中，不再让罪的瘟疫叫更多的人死去。
  民数记16:46-48
  • 到创启宣教事工的国家去。这些国家可能不欢迎传道士，但在旧约圣经里有个例子，神告诉先知，到敌对的掌权者那里去。他给了这先知一个特别的责任（献祭），来保护他（秘密地）完成最终的使命（膏大卫作王）。
    撒母耳记上16:2-3

• 到那些禁止传播福音的地方去。政府不应该制定高于神诫命的法律。他们会制定这样的法律，强迫百姓遵守。但对信徒来说，首先最重要的，是要遵守神的诫命。神的诫命高于一切人的法律，人的法律都是毫无价值的。所以，信徒要做的选择是，是否要顺服神，并且因此受逼迫。
  使徒行传5:27-29

• 到那会逼迫你或拒绝福音的地方去。福音先是传给犹太人，但被很多犹太人弃绝了，这样，福音就转向了外邦人（除犹太人以外的任何人）。耶稣告诉门徒们，他们要进入一个敌对的环境（如羊进入狼群）。因此，逼迫和拒绝是可以预见的。他们要如此的去遵从，“灵巧像蛇，驯良像鸽子”——意思是他们要清楚自己的处境，并且要判断，是逃离的时候还是去下座城的时候；他们来到一个对它们有敌意的地方，自己却没有敌意；但是他们总要不停地传讲福音。
  马太福音10:16-23；使徒行传13:46-52；18:6-11；20:26；罗马书1:13-16

• 为地上的百姓得救向神祷告——保罗内心有极重的忧伤，常常伤痛。他宁愿自己被基督咒诅好让犹太人得救。他内心的渴望和对神的祷告是，叫犹太人可以得救。这世上有很多族群的人，就好像保罗为之祷告的犹太人——他们对神有热心，但不是按着真的知识行。他们对神的义愚昧无知，想要立自己的义。让我们对世上不认识神的人有负担，认真地把他们放在祷告当中。
  罗马书9:1-3；10:1-3；马太福音9:36-38

作为一个传道士而活，为要叫地上一切的人得救

• 传道士，是为“传教”而活的，我们所要传的，就是叫万人得救。保罗做出了很好的示范，不求自己的益处，而求多人的益处——他向着什么人，就做什么人，就是竭尽一切办法要救那些人。他的愿望是，放下自己的自由，不因人对圣经的漠不关心就厌恶他们，总要救一些人，相信耶稣。我们要因着福音的缘故效法保罗，在神的祝福当中传福音给人。
  哥林多前书4:14-17；7:29-31；9:19-23；10:31-11:1

• 这个世界上大部分人住在你们国家之外，所以我们需要人乐意去国外做传道士。我们需要像以赛亚那样的人，他听到神的呼召要差派一个人，就怀着谦卑的心，志愿前往。他受差遣代表神去向一些百姓传达信息。谁想去告诉这地上的百姓，神借着耶稣所表达的爱呢？一方面，神呼召并装备一个人来服侍，另一方面，我们要将自己的生命献给他，加入到他的事工当中。有谁会去？
  以赛亚书6:8-9

复习题

• 我们只有短暂的一生来做什么？
• 去站在活人死人中间是什么意思？
• 封闭的国家、人的法律、逼迫或是抵挡能阻止我们去传福音吗？
• 能被当做“催化剂”的祷告事项之一是什么？
• 你会成为传道士来为让人得救而活吗？

走出去和差遣象征着教会和传道士之间的合作关系。每个信徒都需要在使命中尽一份力，无论是作为传道士离开地方教会，把福音带到异国他乡，还是作为地方教会的一员，积极参与到差遣传道士中。我们要忠于我们的呼召。

辨别差遣的人和走出去的人

• 独有教会实际有效的继承了大使命的责任。教会的任务是要持续地使万民作门徒，直到耶稣再来。往普天下去传福音，奉父子圣灵的名给新信徒施洗，教导神的话语造就信徒。因此，每个信徒都应该关心万民是否能听到福音，参与到这一全球征途中，让全地都能听到，相信，求告耶稣的名得救。
  马太福音28:18-20；马可福音16:15-18；路加福音24:46-49；约翰福音20:19-23；使徒行传1:8

• 圣经明确指出，“凡求告主名的，就必得救”。然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？因此，当提到使命时，主要有两类呼召：走出去的人和差遣的人。总的来说，所有信徒都有责任出去传福音，把愿意为耶稣作见证的人差遣到全世界，但具体来说，我们有着不同的角色和生活方式。走出去的人和差遣的人代表着两种不同的生活方式，但是都是为了同一个使命。他们是相互关联，相互依存的。
  罗马书10:13-15

• 走出去的人（流动）：走出去的人离开自己的地方教会，走出去做传道士，在不信神的人当中作见证。这意味着一些信徒会受召放弃通常的工作，生活区域和家人，把福音带到异国。这通常需要教会的资金支持。

• 差遣的人（定居）：差遣的人是地方教会的一员，积极参与，差遣传道士去不信神的人当中作见证。他们没有受召放弃通常的工作，生活区域和家人，把福音带到异国，而是努力工作，老老实实地养活家人，并使用他们的金钱、财物，时间和天赋来进一步推动使命。每个信徒都应该参与其中，差遣传道士去他们自己不能去的地方传福音，并好好规划自己的生活，让自己不仅仅是家里的光，也是世上的光。

传教的合作：同心合意的兴旺福音

• 保罗在祷告中因为腓立比持续的“同心合意的兴旺福音”而感谢神。腓立比教会特意和保罗合作。保罗拥有不止一个这样的合作关系。他与地方教会开展合作关系。合作关系里面包含的若干要素，为今天的我们树立了榜样：（1）真切关系——他们很关心保罗，关系密切。双方生活中有着真切的关心，在乎和交织。（2）振奋人心——合作关系是喜乐的，给保罗带来了极大的鼓舞，他很享受与他们在一起的时光。（3）财政——他们甚至主动要给保罗提供财政支持，帮助保罗。保罗也期待他们的帮助，因为这让他能够服侍他人。（4）祷告——他们知道对方的情况，经常为对方祷告。（5）服侍——他们会服侍彼此，共同参与到相同的事情中，包括：传福音，在狱中的鼓励，以及差遣同工来帮助服侍。
  腓立比书1:3-8，14；2:25；4:14-20；罗马书15:24；30-33；以弗所书6:18-20；歌罗西书4:24；哥林多后书11:8

使命的财政支持

• 信徒是管家和寄居者。作为管家，我们承认神是万物的至高所有者，包括我们在世上的全部金钱和财物——我们要忠心地管理他托付给我们的东西。作为寄居者，我们承认我们是天上的国民——我们的忠诚归于神的国。因此，这个世界不是我们的家，我们只是过客。但是我们经历这个世界，期待更好的世界，我们肩负着使命，用耶稣的福音触及万民——“任何愿意的人”都能得救。
  申命记8:18；撒母耳记上2:7；约翰福音18:36；希伯来书11:13-16；腓立比书3:17-21
• 信徒要工作和奉献。符合圣经的获取钱财的方式就是工作。神让人工作，来养活自己和家人。但是我们在地上赚取金钱和财富也是为了投资在天上。作为信徒，我们不要为我们自己在地上积攒财宝，因为它们没有持久的价值（有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷）。相反，我们要在天上积攒财宝，因为它们有持久的价值（虫子无法咬，不会锈坏，也没有贼挖窟窿来偷）。因此，真正的财富不在于我们在地上的财宝（金钱和财物），而在于天上的财宝（神的奖赏）。对于使用财富（金钱和财物）服侍神和他人，在天上投资的人，神会给他们无尽的财宝。
  马太福音6:19-20；路加福音12:33；马可福音10:21；提摩太前书5:8；帖撒罗尼迦后书3:6-15

• 信徒要向使命奉献。全职的福音事工通过这份“福音工作”应该能够借此谋生（或者有权借此得到财政支持）。这可以通过地方教会支持传道士来实现。这也是所有信徒都能参与到使命中的方式之一。新约的奉献模式，慷慨的恩典奉献，也适用于这种奉献。原则如下：互补性——教会内的属灵性和物质性的工作具有平衡性；成比例——奉献的数量应该在我们的“财力之内”，更要“超过财力所及”；规律性——遵循一定的模式，这样我们就可以在奉献上有突出的表现；乐意——是喜乐的，因为这是一项特权，而不是义务；坦诚透明——凡是涉及通过教会和（或者）给传道士奉献的钱，处理的时候都要实行责任制，这样可以免遭指责。
  哥林多后书8:1-3；8-24；9:1-15；哥林多前书9:14；16:2-4

• 信徒因向使命奉献而得福。我们可以因为向使命奉献而得到两种福分：（1）你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们；种什么收什么——意思是我们顺服神，神会供应我们所有的需求。（2）我们的果子渐渐增多，归在我们的账上——意思是我们用金钱和财物支持神在世上的工，与此同时也在天上为自己积攒财宝。比如说，如果你支持一名传道士，有人因为传道士的事工而得救，那么你也参与到了这一成果中。
  箴言19:17；路加福音6:38；哥林多后书9:6；腓立比书4:17-19；马太福音6:19-21

• 信徒优先给使命奉献，因为使命就是优先事项。我们看到世界对福音的需求，乐意参与其中。我们明智决策，把奉献列为优先财政项目。我们与地方教会一起好好规划，众人同心，其利断金。神让我们兴旺，我们努力工作并奉献——首先拿出一部分钱，奉献或存在一边，这样需要的时候可以立即拿出来。我们不断地忠实奉献，支持那些代表我们走出去的传道士。
  哥林多前书9:7；16:2；提摩太前书5:18；提摩太后书2:1-7

复习题

• 大使命是谁的责任？
• 走出去的人是什么人？
• 差遣的人是什么人？
• 传教的合作关系是怎样的？
• 我们如何在财政上支持使命？

使命的权柄来源于圣经中的神——因此来源于圣经本身。我们谨记“耶和华如此说”，不断前行。神差耶稣，耶稣差使徒和教会。在耶稣的权柄下，教会在这世上继续使命，直到耶稣再来。

使命的权柄源于使命的圣经

• 圣经的权柄：圣经足够我们了解神的旨意，这也是我们确定神旨意的唯一方式。圣经的话语是神的话语，没有比神本身更高的权柄。因为圣经的话语是神的话语，不遵守圣经的信徒就是不想顺服神；而遵守圣经就是顺服神。因此，无论是梦境，异象，事工的职能或职分还是其他，都没有比圣经高的权柄。
  提摩太后书3:16；哥林多前书14:37

• 圣经的权柄和“基督的使徒”：“基督的使徒”受耶稣的独特差遣，在世人中为教会立下根基，为耶稣作见证。他们带着神的权柄讲话，直接从神那里领受启示，因为新约尚未写成。但是他们也要对旧约负责——无论他们是否真的在宣扬神的话语，他们所说的话都要受到已经写成的圣经的检验。圣经的完成和使徒身份的终止意味着最终的权柄就是圣经本身。因此，任何人想要投身到使命中或者想要成为基督的使者，只有在符合神在圣经中的旨意时，他们的真实性和权利才是合理有效的。
  使徒行传17:10-11；加拉太书1:8-9

行使走出去和差遣的权柄

• 耶稣的同在：在耶稣从死里复活之后，他在门徒面前现身，告诉他们所有的权柄都赐给了他。耶稣在宣称拥有绝对，至高的权柄，这是他命令他们的基础。因此，使徒和所有信徒履行大使命都是单单奉耶稣之名。在他们履行这一诫命的时候，耶稣告诉他的门徒，他会常与他们同在。我们不仅奉耶稣之名遵守这一诫命，耶稣也会与我们同行。我们不是孤身奋战，而是知道他与我们同在。因此，拥有天上地下所有权柄的那一位差遣我们，他也承诺会全程与我们同在，直到世界的末了。
  马太福音28:18-20；约翰福音20:19-23

• 耶稣的名：耶稣的两个使徒，彼得和约翰，一起上了圣殿。彼得奉耶稣之名医治好了一个天生瘸腿的人。百姓都看见他行走，赞美神。得医治的人拉着他们，他们借机教导百姓，传讲耶稣从死里复活——即使“以色列人”杀了耶稣，神仍然使他从死里复活，因此他们要悔改，归于神。犹太领袖（祭司，守殿官和撒都该人）抓住彼得和约翰，问他们了一个非常重要的问题：“你们用什么能力，奉谁的名作这事呢？”——他们想要知道，彼得和约翰有什么样的超能力，或者他们奉谁的名或权柄医治人。那时彼得被圣灵充满，明确对他们说，他的权柄是“奉拿撒勒人耶稣基督的名”，并且告诉他们“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
  使徒行传3:11，25；4:1-12

• 选立委派：随着使命继续展开，我们可以读到：使徒选立他人开展事工；保罗（基督的使徒）和巴拿巴（传道士）被安提阿教会选立；保罗和巴拿巴在路司得，以哥念和安提阿的教会选立了长老；提摩太被众长老（教会领导层）选立。选立及其标志“按手”批准他人进入事工，并把权柄托付给他们，这一模式可以被小心且谦卑地应用于使命的推进。
  使徒行传6:2-7；13:3；14:21-23；提摩太前书4:14；5:22；提摩太后书1:6

• 权力继承：教会及其使命始于受神差遣的耶稣。当他的工做完之后，教会及其使命在受耶稣差遣的使徒之下继续。借着教会的建立和神话语的完成，当他们的工做完之后，使命在教会之下继续——独有教会实际有效的继承了大使命的责任。因此，继承了权柄，参照了新约模式的地方教会，有权行使权柄选立传道士并差遣他们出去。因此，传道士在这一权柄下走出去，当他和新教会选立新的地方教会领导层时，把权柄传下去。
  以弗所书2:19-22；约翰福音9:5；20:21-23；马太福音5:14-16

• 选立的目的：这似乎具有三种功能：（1）圣经强调新约教会，强调神以集体而非个人的方式开展使命。（2）教会及其领导层认可事工中的属灵恩赐和资质。这包括寻求以传道士身份离开教会，去异乡服侍的人。（3）接受“按手礼”的人得到教会里其他信徒的肯定，高度评价他的事工能力和生活方式，借此确立他的个人事工呼召。因此，在使命方面，教会集体认可个人受差遣，代表教会作传道士。

应用使命的权柄

• 每所地方教会都有权利和义务参与到使命中——这就是它们存在的意义。它们可以自信大胆地达成目的。它们应该在当地积极地传福音，并与此同时践行大使命，差遣有资质的个人，把福音带向全世界。这也应该在传道士和教会之间建立健康的合作关系。
  使徒行传13:49；19:10，20；腓立比书1:5-7

• 每个信徒都有权利和义务参与到使命中，宣扬耶稣是人得救的唯一道路。我们可以自信大胆地向任何团体，国家，宗教或少数民族宣扬，他们的神和偶像都是虚无。重要的是我们要向人们传讲，神命令他们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。
  约翰福音14:6；以赛亚书44:9-19；使徒行传14:8-18；19:26；诗篇96:4；历代志上16:25

复习题

• 圣经的权柄是什么？
• 我们奉谁的名走出去？
• 教会如何拣选事工的人？标志是什么？
• 上述内容的三种主要功能是什么？

使命权柄的应用是什么？

参与使命是每个信徒的荣幸义务。教会要持续地肩负使命，积极地使万民做门徒。我们已经被托付了和好的职分和话语。我们是基督的使者。一些人会被教会“差遣”出去，传扬平安的福音，让全世界都能听到，相信，求告耶和华的名得救。

每个信徒的荣幸义务

• 使命的持续——教会建立的基础是：（1）“耶稣基督自己是房角石”——象征着地基里的第一块石头，确保根基稳固。（2）“使徒和先知是基础”——拥有特殊权柄职能的被拣选者。因此，教会及其使命始于耶稣，耶稣被神差来做“世上的光”。借着神迹，教导，死亡，复活和最终升天，当他的工做完之后，教会及其使命在使徒之下继续，使徒被耶稣差来做“世上的光”。借着当地教会的建立和神话语的完成，当他们的工做完之后，使命在教会之下继续，教会做“世上的光”——实际上独有教会继承了大使命的责任——在世上作神的见证。
  以弗所书2:19-22；约翰福音9:5；20:21-23；马太福音5:14-16

• 使命的托付——作为信徒，耶稣的爱约束着我们——意味着它促使或激励我们采取行动。这意味着我们不再为自己而活，而是为耶稣而活，他为我们死而复活。福音应该彻底改变我们的生活。在耶稣里，我们是神新造的人。这意味着我们旧的生活方式已经过去，现在我们用新的方式生活。改变我们生命的使命信息成为我们新生活的一部分。
  哥林多后书5:14-18；加拉太书2:20

• 和好的职分和话语：神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。和好的意思是恢复与神的关系。神借着耶稣做了所有必须的工作，让人与他和好。神差耶稣来，替敌人受了惩罚，化敌为友。基督里的每个人都已经被称为公义（称义），并且与神恢复了关系（和好）。这一和好的关系给我们带来极大的喜乐。作为信徒——已经和好了的人，我们被赐予了“和好的职分”（特权），并且他把“和好的话语”托付给我们（义务）。因此，向世人宣扬福音是每个信徒的责任。
  哥林多后书5:18-19；罗马书5:8-11

• 耶稣的使者：神赐给我们权柄，在这世上代表耶稣。神借着我们劝告世人。我们代替耶稣请求世人与神和好。我们要向世人宣扬，神让耶稣替我们成为罪——尽管耶稣是无罪的——使我们在耶稣里面成为神的义。这意味着我们生命的主要工作是造就门徒——教导他人耶稣是谁，如何了解他，以及如何服侍他。
  哥林多后书5:20-21

传道士的特别呼召

• 教会的权柄——差遣：既然教会被托付了大使命且肩负这一责任（每个成员都应该参与），因此神借助差遣机构来差遣被拣选的人（传道士），来传扬平安的福音，让全世界都能听到，相信，求告耶和华的名得救。
  罗马书10:13-17；使徒行传15:22；提摩太后书4:5

• 使徒职能的传承：使徒的意思是“被差遣的人”——在差遣者的权柄下，带着具体的使命被差遣出去的人。耶稣曾经是“使徒”——由神拣选并差遣，肩负使命，世人能借着他得救。这是独特的呼召，因为他为我们的罪作了挽回祭。十二门徒和保罗被称为“使徒”——由神拣选并差遣，继续他的使命。这是独特的呼召，因为他们要为耶稣作见证。今天，教会差遣“使徒”或使者——传扬平安福音的人，让全世界都能听到，相信，求告耶和华的名得救。这是独特的呼召，因为他们要做传道士以及（或者）老师的工作。
  希伯来书3:1；路加福音6:13；约翰福音3:17；17:18-21；罗马书1:1-7；使徒行传1:1-8

• 区别职能和恩赐：在新约中主要有两种“使徒”。十二门徒和保罗是“基督的使徒”。他们成为使徒是因为为耶稣作见证，被耶稣拣选以及行神迹。这是特殊的权柄职能，只有这些人才拥有。另一类使徒是“教会的使者”。他们没有另一类使徒所拥有的“权柄职能”，但却是他们的后继者，被称为“使徒”是因为他们被差遣，离开教会去做传道士和老师。
  哥林多前书4:6，9；哥林多后书8:23；11:13；腓立比书2:25；帖撒罗尼迦前书1:1；2:6；使徒行传13:1-3；14:4，14

• 传道士的呼召——走出去：有三种传道者，是教会应该寻找并差遣的：（1）“传道士”——由教会差遣，带着耶稣的消息，在列邦中向非信徒传福音。（2）“老师”——用神的话语教导新信徒；在新信徒当中建立新的地方教会；培养足够的教会领导。（3）“传道士／老师”——富有恩赐，能够同时履行上述两种职能。
  以弗所书4:11；使徒行传8:5；21:8；帖撒罗尼迦前书3:2-3；哥林多前书3:5-9；提摩太后书2:2；4:5

• 被拣选的人被赐予了“传道士／老师／牧师的恩赐”，这通常被称为是耶稣在“呼召”人成为全职传道士。因此，传道士的呼召并不是神亲口告诉你去做什么，而是承认并顺服神赐给你的恩赐。
  以弗所书2:10；4:7-8，11；彼得前书2:9；哥林多前书12:11

• 因此，一些男人会倾向于把一生献给神，进行全职服侍。但是他们如何能确定？可以通过如下步骤来辨别“呼召”：欲望——内心深处是否有冲动，让你考虑成为传道士。能力——你是否具备领导技巧，传福音的能力，以及面对世界上迷失者的时候，是否有一颗同情的心。生活方式——你是否能达标，你的生活在品行，婚姻，家庭，行为和能力方面是否值得其他信徒效仿。确认——教会里的其他信徒是否在你的事工能力和生活方式方面对你赞赏有加。
  腓立比书2:13；提摩太前书3:1-7；提多书1:6-9；彼得前书1:15-16；使徒行传16:1-2

复习题

• 使命的持续是什么？
• 使命被托付给了谁？
• 什么作为基督的使者，被赐予了和好的职分和话语？
• 教会要差遣什么？
• 什么是传道士的呼召？

我们应该关心使命，因为耶稣死而复活，是为了世上的人都能得救赎，因神的仁慈而荣耀神。今天，圣灵通过教会在世上积极做工，致力于这一目标。对于救赎世人这一使命的同情之心，清楚地显示在三位一体的存在，特性和行动中，在顺服大使命之上得到了最高体现。

神的荣耀是我们的催化剂

• 人是为了神的荣耀而被造的。神造的一切都是为了他的荣耀。诸天述说神的荣耀，我们也反映神的荣耀。神是我们的创造者，赐我们生命的那一位，所以他配得我们的荣耀，尊荣和顺服。神创造我们，并不是因为他需要人来荣耀他，也不是因为他寂寞，而是因为他想与我们分享他荣耀的喜乐。因为神是百分百的神，我们可以与他拥有喜乐和充满爱的关系——这才是人的主要目的。
  诗篇19:1；16:11；以赛亚书43:7；启示录4:11

• 神放大了他的荣耀，来救赎我们。因为亚当的原罪，所有人，生来就是罪人。因此，神差耶稣，为人类的罪付上代价，给我们带来和好的礼物。因为耶稣，我们可以和好，回到荣耀神的最初目的。因此，信徒渴望服侍，敬拜和顺服神。因为神借着差遣他的儿子耶稣向我们显明的恩典，所有人都应该悔改，相信耶稣，并且开始荣耀神，体验在他里面的真正喜乐。
  哥林多前书15:21-22；罗马书5:12-19；12:1-2；15:13；约翰福音3:16；4:23-24；约翰一书5:3；彼得后书3:9

• 因此，使命的最终目的是荣耀神。神非常在乎他的荣耀，是因为他是百分百的神，赞颂他的荣耀意味着一切都被修正了。意味着人可以永远享受最终极的喜乐——以圣洁的妆饰敬拜耶和华。神用恩典拯救人，这样没人可以自夸，万军之耶和华会戴上荣耀冠冕和荣冠华冕——使他荣耀的恩典得著称赞。
  罗马书1:5；11:33-36；以赛亚书28:5；以弗所书1:3-6；2:8-9；以西结书20:9；诗篇23:3；25:11；79:9；96:9

耶稣的作为是我们的激情

• 为了神的真理，耶稣来服侍犹太人，以便可以兑现对他们祖宗（亚伯拉罕，以撒，雅各）许下的诺言，就是地上万族都要得福——这意味着，从一开始，神的使命，就是要拯救“任何愿意相信的人”脱离罪以及死亡或永远与神隔绝的惩罚。耶稣来兑现这一诺言。他是“应许之人”。通过童贞女所生，神借着耶稣降世为人。他过着无罪的生活。人类拒绝了他，并把他钉在了十字架上。他被埋葬，三天之后复活。他打败了罪恶，死亡和邪恶。他是道路，真理，生命，“任何愿意相信的人”都可以借着单单信靠耶稣，归于神。借着耶稣，神不仅在向犹太人，也向外邦人施展恩典，都是为了神的荣耀。整本圣经都在强调这些真理。
  罗马书4:13-25；15:8-12；使徒行传3:25-26；约翰福音1:29；3:16-17；4:42；6:33；7:18；8:12；9:5；12:32，46；14:6；17:4

圣灵的事工是我们的胆魄

• 耶稣告诉他的门徒，他离开他们是好的，因为他会差圣灵来临到他们身上，这样他们就有能力，在世人面前为他作见证。今天，每个信徒都在接受救恩时得到圣灵——他一直住在每个信徒里面。他仍旧是我们事工的力量。他见证了耶稣。他的事工是要把人们引向耶稣，让人们敬拜他。他充满信徒，在耶稣叫世人为罪、为义、为审判的时候，让信徒大胆传扬耶稣的福音。他让非信徒悔改并重生。他是奉主耶稣基督的名，让人洗净，成圣，称义的那一位。他今天仍活跃在世上。
  约翰福音3:4-8；6:63；15:26；16:7-15；路加福音24:46-49；使徒行传1:8；4:8，31；9:17；13:9；哥林多前书2:4-5；6:11；12:3，13

三位一体的怜悯是我们的动机
提多书3:4-7；犹大书20-21；哥林多后书13:14

• 神的属性迫使我们关心使命。神就是爱，满有怜悯。神有恩典，有长久的忍耐，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱和诚实。他是人类的创造者，圣经里说他爱世人。神对我们的爱是牺牲的爱。通过耶稣在十字架上为我们而死，神的爱得到了极大的彰显。耶稣为我们献出了生命。当我们还是神的敌人的时候，耶稣就为我们而死。神牺牲的爱向我们表明了他的爱是不配得的，毫无条件，毫无保留，奇妙无比。因此，使命正是神本身和神的属性的体现——了解神意味着“肩负使命”。
  诗篇86:15；耶利米哀歌3:22-23；约翰福音3:16；约翰一书4:7-21；罗马书5:8；8:37-39；约拿书3:10-4:2

• 耶稣的祷告请求让我们在神面前屈膝，关心使命。耶稣怜悯众人。他担心他人的不幸——人类因为对圣洁的神犯下的罪而面临的永远定罪。他知道他来是要做世人的救主，有许许多多迷失的人需要拯救，但是没有足够的人传扬福音消息，因此他让我们祷告，求神差更多做工的人。这是耶稣的祷告请求。他不会命令你祷告他不垂听的事情。停下手头的工作，注意周围的世界——耶稣所怜悯的人；耶稣为了人而死——庄稼已经熟了，可以收割了——让我们的注意转化成祷告和行动——走出去给迷失的人传福音，挽救灵魂。
  马太福音9:36-38；约翰福音4:35；路加福音10:1-2

• 收养的圣灵感动我们，让我们关心使命。世上遍布着“悖逆之子”和“可怒之子”，但是借着圣灵怜悯的工，他们可以获得能力，成为神的儿子。如果我们相信耶稣，我们就成为神的儿子——不再是敌人。神会收养我们，用应许的圣灵给我们印上印记——象征着我们是神家庭的一部分。他会像爱耶稣那样爱我们。我们会与神建立亲密的关系。我们会得到所有儿子的特权。我们会得到丰盛永恒的生命。因此，体验和意识到圣灵收养的工，就会让我们关心圣灵的事情，照着圣灵而行——借着使命，投身其中。
  罗马书8:5，15-16，23；以弗所书1:3-14；2:2-3；加拉太书4:4-6；约翰一书3:2；约翰福音1:12

• 大使命要求我们关心使命。教会的任务就是不断地使万民做门徒，直到耶稣再来。实施方式就是去普天下传福音，奉父子圣灵的名给新信徒施洗，教导神的话语造就信徒。因此，我们参与到使命中就是顺服三一真神。
  马太福音28:18-20；马可福音16:15-18；路加福音24:46-49；约翰福音20:19-23；使徒行传1:8

复习题

• 什么是我们的催化剂？
• 什么是我们的激情？
• 什么是我们的胆魄？
• 什么是我们的动机？
• 你是否关心使命？你用什么行动来回应？

使命应该从家里开始，延伸到邻居，再扩展到世界的另一侧以及每一个角落。神对人的爱是博爱。他差遣耶稣成为人类的救主，我们要听差遣，向世界传福音。

神对人的博爱

• 神恨罪。他会惩罚不悔改的罪人。神的审判即将来临。他的忿怒会临到他们头上。但是为什么这一切还没有发生？因为神宽容我们。他不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。神在有意识地推迟对人类的最终审判，忍受人的不断作恶，因为他希望“世人”会转而悔改，而不是沉沦。神就是爱。神也爱罪人，是他的恩慈引领他们悔改。他不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。
  彼得后书3:9；罗马书2:3-11；约翰一书4:8-9，16；以西结书33:10-11；18:23

• 当我们还是违背神的罪人的时候，神差耶稣为我们死，表明了对我们的爱——作了万人的赎价。耶稣在十字架上的死是神爱世人的最极致的表现。耶稣作了挽回祭——平息神的忿怒——为普天下人的罪。耶稣因着神的恩，为人人尝了死味。神差耶稣作“世人”的救主。凡认耶稣为神儿子的，就会得救。在神我们救主面前，为“万人”祷告是好的，可蒙悦纳，因为他愿意万人得救，明白真道。
  罗马书5:6-11；约翰一书2:2；4:14-16；3:16；提摩太前书2:3-6；希伯来书2:9；约翰福音5:24

耶稣来作人类的救主

• 神爱世人，甚至差遣他的独生子，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。神差耶稣的目的在于“世人”可以通过耶稣得救。他是神的羔羊，是神差遣的祭品，为世人的罪而死——意思是他的牺牲可以背负“世人”的罪孽，一视同仁（无论国籍，血统，语言，性别等），但只适用于接受他的人——信他名的人。
  约翰福音1:11-13；29；3:16-17

• 天使宣布耶稣的出生——（救主，主基督）——会给万民带来大喜的信息。当西缅看见婴儿耶稣的时候，他宣称看见了神在万民面前所预备的救恩，包括外邦人和以色列民。施洗约翰宣称“凡有血气的”都会看见神的救恩。大祭司和法利赛人担心万人会相信耶稣，大祭司该亚法向他们预言说，耶稣不仅会为他们的以色列国而死，也会为“四散”的人而死。
  路加福音2:10-14；2:25-32；3:3-6；11:45-52

• 耶稣是一切生在世上之人的真光。他是完全的光，来到这个世上，让人们懂得如何得救赎，与神和好。借着被钉十字架，他吸引万人来归他。所有“其他形式的光”都引向耶稣——信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了。因此，耶稣是世人的光，他来本不是要审判世界，乃是要拯救世人，凡信耶稣的人，不应住在黑暗里。
  约翰福音1:9；3:18-21；8:12；9:5；12:32，46-50

• 耶稣是世人的救主。耶稣是神赐下的“天上来的粮”，赐生命给世界。耶稣为他的门徒以及所有将来的信徒祷告，希望他们能拥有圣三一那样的合一，叫世人可以相信，是神差了耶稣来。
  约翰福音4:42；6:32-33；12:47；17:21

• 耶稣教导门徒，他们是“世上的盐”和“世上的光”，因此他们要让他们的光照在人前，叫人们看见他们的好行为，便将荣耀归给他们在天上的父。当有人问耶稣，得救的人少不少，耶稣回答说从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席——但是有一点要重点强调，因为不是所有人都会得救，只有那些进窄门的会得救。耶稣预测说，福音会传遍普天下。
  马太福音5:13-16；路加福音13:29；马可福音14:9

大使命差遣我们走向万民

• 大使命指的是教会的任务，要持续地使世人作门徒，直到耶稣再来。还说我们要往“万民”，“普天下”，“万邦”和“地极”去。我们可以推论，耶稣差我们去，让每一个民族，国家和团体的人做门徒——“任何愿意相信的人”。我们有责任出去传福音，把愿意见证耶稣的人差到世界的各个角落。我们在地方和全球都是耶稣的使者——在耶稣再来之前，这是地方教会的目的。
  马太福音28:18-20；马可福音16:15-18；路加福音24:46-49；约翰福音20:19-23；使徒行传1:8

• “民族”在大使命的章节中出现了两次，一般是指基于语言，文化，地点或其他共通因素而相互往来的一大群人。在大使命中使用这一词语是要强调耶稣差我们去接触每个人——无论他们的语言，文化，地点等是什么。（在大使命中使用这一词语并不是要用任意的标准，来制定种族语言群体的名单，以便我们可以只关注一小部分的不同群体的人，让他们得救或迎接耶稣的再来。这通常会误导人，会让我们只关注一小部分的人而忽略更多的人。）信条很简单：无论何人，无论何处。

• 耶稣教导门徒，当圣灵来的时候，他会叫“世人”为罪、为义、为审判。然后在复活之后，耶稣告诉门徒要等候，要受圣灵的洗——圣灵降临在他们身上，他们就必得着能力，并要在耶路撒冷（使徒行传1-7）、犹太全地和撒马利亚（使徒行传8-12），直到地极（使徒行传13-28），作耶稣的见证。新约的其余部分记录了使命的实践，被圣灵充满的信徒向世人传福音。
  约翰福音16:8；使徒行传1:1-8

复习题

• 神爱人类吗？
• 神做了什么来表达他的爱？
• 耶稣来作谁的救主？
• 福音是如何教导有关耶稣的？
• 使命把我们差向哪里？

只存在一个神（独一的创造者——耶和华）；一条通往神的道路（独一的救主——耶稣）；一个守望者（独一的信使——教会）；一个急切需要听到福音消息的世界（独一的使命——“任何愿意相信的人”）

人类的危机

• 人的绝望处境：人对神犯了罪，与神隔绝。罪，死以及恶临到所有人身上。每个人生来都是罪人。因此，我们的每一部分（想法，行动，感情，欲望，动机，身体，态度等）都受到了罪的侵蚀。神把我们的好视为污秽的衣服。对神来说，只有好和坏，没有折中。人类彻底被罪毁灭，以至于我们甚至不能寻求神，而是活在世界上没有希望，没有神的状态中。创世纪2:8，17；3:6；罗马书3:11-12；5:12；7:18；耶利米书17:9；以赛亚书64:6；以弗所书2:12
• 人类面临的即将到来的审判：神恨所有的罪和恶，因为他是好的，是公义、公正的。罪的代价就是死。有一天，每个人都会死，因为每个人都犯了罪。在你的躯体死亡之后，你会因为罪而受到神的审判。为了成为公义的审判者，他必须审判人类的罪。在白色大宝座前审判时，神会审判人所做的每一件事，无论是善是恶。人会为他们的行为和拒绝基督受到公义的审判，然后受到相应的惩罚。所有人都会被定罪，必须付出罪的代价。
  希伯来书9:27；罗马书2:8；5:12；出埃及记34:7；诗篇5:4-5；箴言6:16-19；创世记18:25；传道书12:14；启示录20:12

• 人的永恒定罪：那些死在罪中的人会永远与神隔绝。那些在审判时被定罪的人（除了耶稣的每一个人）会被永远扔进火湖里，称为第二次的死。圣经描述火湖为永恒的火和折磨。
  马太福音25:41；马可福音9:48；路加福音16:28；启示录14:10-11；20:14；21:8

• 给人类的紧迫消息：借着耶稣，神要给“任何愿意相信的人”带来真的希望——一个与神和好的机会；赦免罪：过去、现在以及将来的罪；脱离地狱和火湖；把基督的公义带到你的生命中——把耶稣所有的良善都给你；进入他的国，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛——共享永恒的喜乐。
  诗篇103:12；罗马书3:22；加拉太书2:16；以弗所书2:11-22；帖撒罗尼迦前书5:9；启示录21:1-4

耶稣的独一性和不可比性

• 只能借着耶稣的死亡和复活才能获得救恩。圣经明确指出，人要得救，只能通过耶稣。他是我们罪得赦免，得到永生的唯一道路。没有其他神或人能为我们的罪付上代价。耶稣是道路，真理，生命。若不借着耶稣，没有人能到神那里去。除他以外，别无拯救，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。只有信靠耶稣才能带来救恩和永生。
  约翰福音3:36；14:6-7；马可福音16:16；使徒行传4:12；罗马书10:9-10

• 耶稣是超越一切且唯一的真正道路，这意味着所有其他的道路和宗教都是虚假的。这一事实本身就向我们提出了紧迫的要求，要向整个世界宣扬真理。无论是宗教（伊斯兰教，印度教，佛教等），还是世俗的意识形态（无神论，科学至上主义，相对主义），这个世界正在被它们所欺骗，不知真相。他们需要知道真相，因为他们生活在虚妄之中，最终会让他们失望。他们也许对自己“独特的思考方式”感到高兴或满意，但这只是暂时的假象，因为他们还不认识赐下丰盛生命的那一位，也没体验过全能神的忿怒。
  约翰福音10:7-18

责任的义务

• 待收的庄稼：耶稣，世界的救主，使用了“播种和收割”的例证，向门徒表明了向人传福音的紧迫性。他告诉门徒：（1）举目向田观看——停下手头的工作，注意周围的世界——耶稣所怜悯的人；（2）庄稼已经熟了，可以收割了——他们要转移注意力，立即促使他们走出去，给迷失的人传福音，挽救灵魂；（3）要收的庄稼多——整个世界都需要听到福音，因为播种和收割是靠神的仆人同时进行的，他们与神同工，唯有神叫他生长；（4）做工的人少——在世上给迷失的人传福音的神的子民数量不够，因此我们要为神祷告，差遣更多做工的人，来收割急需收割的庄稼。
  约翰福音4:35；路加福音10:1-2；马太福音9:36-38；哥林多前书3:5-9

• 发出警戒的守望者：圣经中的守望者指的是负责守望的人，发出关于任何已知的危险的警告。如果他知道，他看守的人要遇到任何危险或袭击却没有警告他们，神要向守望的人讨他丧命的罪（受到神的惩罚）。与之相反，如果守望者发出了警告，人们也注意到了他的警告，那么他们就会得救，但是如果他们不听他的警告，那么他们的罪必归到自己身上。在旧约中，先知通常会充当属灵的守望者，向以色列家发出警告，神要审判他们的罪。在新约中所有的信徒都享有新的特权，作神圣洁的祭司，受召要借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭，宣扬那召他们出黑暗、入奇妙光明者的美德，做世界的守望者——警告每个人逃离即将降临的忿怒。
  以西结书3:17；33:2-9；耶利米书6:17；何西阿书9:8；歌罗西书1:28；使徒行传20:31；彼得前书2:5，9

• 拯救的日子：现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。神在借着耶稣做工，让世界与他和好。神把与他和好的职分赐给了已经和好的人——意味着我们是耶稣的使者，神借着我们向世界发出呼吁。我们的职责是替耶稣呼吁世界与神和好。
  哥林多后书6:1-2

复习题

• 人类的处境，审判和定罪是什么？
• 人类急需听到的消息是什么？
• 为什么耶稣的独一性意味着我们的消息是迫切的？
• 什么时候可以收割庄稼？拯救的日子是什么时候？
• 你是否在积极地做一名守望者？