作者： 范

4:1-11耶稣经得起撒旦的试探

经文背诵：马太福音4:4

4:1-2试探：跟随光明的黑暗

  • 1:1-3:17到目前为止，我们所学到的关于耶稣的一切都是充满荣耀的。我们学习了他的家谱，指出了他有正统的血脉，来实现基督到来这一预言。接下来我们学习了他奇迹般的由童女而生，被称为将从罪里拯救他子民的那一位。博士带了礼物，来敬拜他——唯一配得敬拜的那一位。国王受到了这个出生在马槽里的小男孩的威胁，试图杀死他，但是他受到了保护。耶稣渐渐长大，在恰当的时间遇到了施洗约翰，受了他的洗，尽了诸般的义。最终，天打开了，他接受了圣灵，并且神宣布：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
  • 4:1现在，辉煌的故事暗淡了，耶稣受到了试探。我们都听说过他是神的儿子，现在，随着耶稣被圣灵引到旷野（荒无人烟之地），受到魔鬼的试探，我们会发现这一真理。神不试探任何人，但他允许试探发生，并在我们的生命中加以使用。神会试炼我们。两者的区别在于动机不同：试探者希望他人跌倒并犯错，而试炼者希望他人成功并行善。对于信徒来说，我们需要明白，我们的救恩是荣耀的，但是在我们得救之后，我们的信心有时会受到试探。就像耶稣一样，我们有圣灵来帮助我们做出正确的决定。我们也有神的应许，那就是我们所受的试探，不会过于我们所能承受的，他会开一条出路。
    雅各书1:2-6，12-15；哥林多前书10:13
  • 4:2耶稣禁食了40昼夜。禁食就是选择在一定的时间段内不吃不喝，以便能够将注意力集中在属灵操练上，比如祷告。结束禁食之后，他很饥饿，身体很虚弱，但是属灵上很强壮。
    路加福音4:2

4:3-4第一次试探：“证明你的身份”

  • 4:3第一次试探：魔鬼，试探者（希望人们跌倒），来到耶稣面前并对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”当神在天上宣称耶稣是他的儿子的时候，魔鬼可能也在场，因为现在他在质疑耶稣的身份。他说“若是”，引出了一个条件句，狡猾地质疑神之前所宣布的。魔鬼的意思是，让耶稣把石头变成食物来证明他是神儿子的身份。他知道耶稣身体虚弱，也很饥饿，所以他用食物来试探他，让他证明身份。魔鬼会使用我们在生活中渴求的事物或趁我们虚弱时让我们怀疑我们在基督里的身份。
  • 4:4第一次回答：尽管耶稣身体很虚弱，也很饥饿，但他对自己是神儿子的身份满怀信心——正是因为神的话语。耶稣回应魔鬼的试探，说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”在受到魔鬼引诱时，耶稣不需要通过行神迹变出食物来证明身份，而是可以依靠神口里所出的一切话——意味着万事万物，从天上的宣告到整本圣经。因此他拒绝行神迹来作为证明，并且信靠神的话语来作为证明。身体所需的食物很重要，但是信靠神的话语也很重要。
    申命记8:3

4:5-7第二次试探：“证明你的信心”

  • 4:5-6第二次试探：接下来，魔鬼把耶稣带到了耶路撒冷（圣城），叫他站在殿顶上。然后他对耶稣说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”既然耶稣引用了圣经并宣告了它的重要性，魔鬼这次决定试图用圣经来试探耶稣。正如魔鬼所说，如果你真的靠神口里所出的一切话而活，那么证明出来。魔鬼知道，如果他真的是神的儿子，天使会照看他，他可以验证，以证明他信靠圣经。魔鬼甚至会使用圣经（脱离语境）来让我们怀疑我们对神和神话语的信靠。
    诗篇91:11-12
  • 4:7第二次回答：耶稣知道魔鬼使用的经文是真的，但是他使用的时候脱离了上下文，对于耶稣来说，仅仅为了神是否会救他，就从殿顶上跳下来是毫无必要而且错误的。耶稣反过来引用圣经，对抗魔鬼的动机，说：“经上又记着说：’不可试探主你的神。’”我们不可试探神，要求神进行验证。这表明了我们对神和神的话语缺乏信心，对信靠神和依赖神缺乏信心。耶稣知道这一点，不顺着魔鬼的意思走。这节经文的目的在于为耶稣提供保障，而不是让他过着肆意鲁莽的生活。
    申命记6:16

4:8-11第三次试探：证明你的忠诚

  • 4:8-9第三次试探：再一次的，魔鬼把耶稣带到了一座最高的山上，将世上的万国与万国的荣华，都指给他看。然后魔鬼试探耶稣，说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”魔鬼似乎断定，耶稣不会应他的请求而行神迹，于是他要了一件更隐晦，可付出代价更大的事情。他要耶稣如向神效忠那样向他效忠，俯伏敬拜他以换取地上的国度。魔鬼会试图用名声，财富，能力和权威来试探你，以换取你对神的忠诚。
  • 4:10-11第三次回答：耶稣迅速回应魔鬼：“撒但退去吧。”他在此处称魔鬼为撒旦（敌人，控告者），并告诉他退去，接着引用接下来的经文：“当拜主你的神，单要事奉他。”耶稣知道唯一真正的敬拜和侍奉应该给神——至高者。撒旦想要成为神。他想要耶稣像对待神那样对待他。耶稣不愿意用他的忠诚换取任何东西。他只向神效忠。最终，魔鬼离开了耶稣，有天使来伺候他。
    申命记6:13

复习题

  • 在耶稣去旷野之前，发生了什么？
  • 耶稣禁食了多少天？
  • 第一次试探是什么？耶稣是如何回应的？
  • 第二次试探是什么？耶稣是如何回应的？
  • 第三次试探是什么？耶稣是如何回应的？

3:1-17悔改，受洗和天国

经文背诵：马太福音3:2

3:1-6天国近了，你们应当悔改

  • 3:1-2耶稣长大后（30岁左右），当时有一个人叫约翰。约翰在犹太的旷野到处游走传道。他呼召人们悔改。悔改是思想的转变，继而引发行为的转变。悔改不仅仅是做错事或被人发现做错事的时候感到难过，而是意识到真理，认同真理，并选择活出真理。他们需要悔改的原因是天国近了。这指的是神掌管信徒的生命。这意味着耶稣来，是要在人的心里建立神的国。这预示着将来永恒的国度，就是所有的信徒会活在神永恒的国里的时候。这样的时间近了，基督耶稣要来了。
    路加福音17:20-21；罗马书14:17
  • 3:3约翰讲传的，是另一个关于耶稣即将到来的预言应验了。先知以赛亚曾预言说：“在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路。”其含义在于:（1）声音——传讲的消息才是重要的部分，而不是传讲信息之人。他的信息是关于悔改的，因为神的掌权将借着耶稣而被显明。（2）预备——在古时候，重要的人物在出行之前，会派人去开道，以确保道路是笔直且通畅的。这正是约翰在属灵方面所做的事情。他在为耶稣预备道路。（3）主——在旧约里，这节经文指的是耶和华，但这里马太指的是耶稣，使得耶稣与耶和华处于平等的地位。
    以赛亚书40:3-5；路加福音1:16-17
  • 3:4约翰的外表和生活方式对我们来说也许很奇怪，但是对于了解旧约的人来说，他显得像一位先知（与先知以利亚类似）。约翰的衣服是由骆驼毛制成的。他在腰间系着皮带。他吃的是蝗虫和野生蜂蜜。他生活得很简朴，没有试图用华丽的衣着或上好的食物来吸引人。他关注的是传讲的消息和应做的工。
    列王记下1:8；玛拉基书4:5
  • 3:5-6约翰先知一样的外表和他所传讲的信息使得许多人从耶路撒冷，犹太全地以及约旦河一带来到他所在的地方。许多人回应了约翰的信息，承认他们的罪，在河里受洗。我们需要注意四点：（1）约翰的施洗和信徒受洗（我们今天所做的）不同。信徒受洗象征着一个人已经相信了耶稣为了救恩的死亡，埋葬和复活。约翰施洗象征着在期待耶稣再来的同时，悔改并渴求公义的生活。（2）受洗起源于犹太人要求皈依犹太教的外邦人受洗，作为一种仪式性的洁净仪式——这一想法可能出自旧约中关于洁净的律法。约翰使用这一受洗仪式是为了向犹太人表明，不仅仅只有外邦人需要转向神，甚至有罪却不悔改又自我称义的犹太人也需要。（3）因此，悔改之后的第一个行动就是受洗——内在悔改的外在象征——是真诚的行动体现。（4）今天，悔改并相信耶稣的人的第一个行动就是受洗——认同耶稣为了救恩的死亡，埋葬和复活，渴望为神而活。
    利未记15:13；使徒行传19:4；罗马书6:1-10；彼得前书3:21

3:7-12真正的悔改会结出好的果子来

  • 3:7-10约翰注意到有一些人不是来受洗的：法利赛人和撒都该人。法利赛人（律法主义者）是一支宗教派别，假冒伪善地遵守律法，制定自己的规定和规则，以遵行自己由传统而来的公义为傲。撒都该人（自由主义者）也是一支宗教派别，拒绝超自然的事物。约翰训斥他们，我们可以从中了解到以下几点：（1）毒蛇—约翰把他们称为致命的毒蛇，因为他们所传讲的信息和刚硬的心只会让人死亡。（2）约翰警告说，将来会有忿怒临到他们以及所有像他们一样过着不悔改之生活的人身上。（3）约翰呼召他们真心悔改，会结出果子的悔改。他们的行为证明了他们从未悔改。悔改不是行为，但是会促成行为。（4）你的血脉并不重要，你所继承的不能拯救你。他们声称亚伯拉罕是他们的祖宗，但这对他们得救没有用，就像我们的基督徒父母或家人与我们自己得救没有关系。（5）审判即将到来（斧子已经放在树根上），那些结不出悔改的好果子的人，就会像树一样，被砍下来扔进火里。
  • 3:11-12约翰继续向他们这群假冒伪善的人解释真理，使用了三种“受洗”来解释：（1）约翰用水给悔改之人施洗，作为他们悔改的标志。但是会有一位，基督，在约翰之后来，能力比约翰还大。约翰甚至不配给他提鞋。这就是基督。（2）他会用圣灵给悔改之人施洗。今天，每个信徒都在得着救恩的时候受了圣灵的洗（尽管约翰在这没有提及，信徒受洗就是新的信徒在水里受洗，作为救恩的标志——不应该与其他受洗混淆）。（3）基督也会用火施洗——象征着对不悔改之人的最终审判——他们会被火吞灭。基督手里拿着簸箕，用来扬净他的场，把麦子（信徒）和糠（非信徒）区分开来。他会把麦子收进仓房，而糠，就用不灭的火烧尽了。

3:13-17唯一无需悔改的那一位

  • 3:13-17耶稣从加利利来到约旦河，要受约翰的洗。起初，约翰拒绝了耶稣，他意识到了耶稣就是基督——因而他是无罪的，无需悔改。约翰觉得耶稣应该给他施洗。耶稣回应说：“你暂且许我，因为理当这样尽诸般的义。”因此，约翰给耶稣施了洗。我们不太确定耶稣是什么意思，只知道他顺服于神的计划。尽管如此，我们注意到以下几点：（1）耶稣是无罪的，他受洗可能是为了与他前来将要拯救的罪人建立认同感。（2）标志着耶稣事工的开端，因为他受了圣灵。（3）确认了耶稣就是神的儿子，因为神在天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（4）验证了三位一体——神在说话，耶稣在受洗，圣灵在降下。（5）证明了约翰以先知身份所说和所作的一切。（6）可能象征着耶稣的使命，即到来，死亡，埋葬并复活，以使我们称义。

复习题

  • 施洗约翰传讲的是什么？
  • 约翰的外表和生活方式是什么样的？
  • 真正的悔改会带来什么？
  • 约翰用水施洗，耶稣用什么施洗？
  • 为什么耶稣要受洗？

2:1-23寻求唯一配得敬拜的那一位

经文背诵：马太福音2:11

2:1-2，7-12渴求敬拜：博士/智者

  • 2:1-2在希律王的时候，耶稣出生在犹太的伯利恒（耶路撒冷以南的一个小村庄）。耶稣出生后，有几个博士（不确定有几位）从东方来到耶路撒冷。在当时，这些人被当做是某种巫师或天文学家——他们不断寻求答案，对周围的世界充满了求知欲。当他们在天空中寻找答案时，在东方看见一颗不同寻常的星。他们了解旧约经文，出于某种原因，他们相信这颗星就代表着将作犹太人之王的那一位，是圣经里应许的基督。这颗星宣告了他的出生——我们对这颗星的了解仅限于马太福音在此处的记载。因此，这些寻求答案的博士来到了耶路撒冷城，询问每个遇到的人，哪里能找到那婴孩。他们来是要敬拜他，耶稣基督——唯一配得敬拜的那一位。
  • 2:7-8希律王私下里把来到城中的博士都召集到一起，询问这颗星是什么时候出现的（他随后会使用这一信息）。然后他差遣这些博士到伯利恒，去仔细寻找那小孩子。他同时要求，当他们找到这孩子的时候，要回来告诉他，以便他也可以去敬拜那孩子。这里需要注意两件事：（1）他们没有称耶稣为“婴儿”，而称他为“小孩子”，可能意味着已经过去了一段时间，不是发生在耶稣刚出生之后。（2）因此，我们在圣诞节的时候，看到的许多“马槽的场面”，里面有婴儿耶稣，一颗星，博士和牧羊人在一起，这些事件在时间上是错误的。
  • 2:9-11博士们听到国王的命令之后就出发了。突然间，他们当初在东方看到的那颗星又出现了。这颗星就在他们前面行，带他们到要找的孩子那里，最终停在耶稣所在的房子上方。在这一刻，他们极大地欢喜。接着，他们进到房子里，看到了小孩子时的耶稣和他的母亲。一看到他，他们就俯伏敬拜他。最后，他们打开带来的宝盒，把这些礼物献给耶稣：（1）黄金——国王国库的货币；（2）乳香——在殿里敬拜神用的香；（3）没药——用于在埋葬之前涂在尸体之上。这些中的每一样，都会让我们对这个小孩子到底是谁，有粗浅的了解。这代表了耶稣是王，也是神，但同时他生下来也要死亡，他出生，是要借着他无罪的生命和牺牲的死亡来救赎我们；他出生，是要让我们有永生。我们是照着耶稣真实的身份来敬拜他的吗？我们献给他的礼物是什么？
  • 2:12博士在离开之前，神在梦中警告他们，不要回去见希律，因为他心怀恶念，并不是要敬拜耶稣。因此，他们没有回去告诉希律王，从别的路回了家。

2:3-4渴求被敬拜：希律王

  • 2:3-4希律在当时作王，当他听到这些博士寻找的婴儿生来要做犹太人的王的时候，他很不安。甚至整个耶路撒冷城都跟着他一起不安。很显然，博士的寻找是公开且可信的—不然为何一个婴儿能引起国王的恐惧呢？希律王决定召集所有的祭司长和民间的文士（这些人是犹太人的精神领袖），这样他就能弄清楚基督会出生在哪里了。他想要找到基督，不是因为他想要敬拜基督，而是基督威胁到了别人对他的敬拜。希律不是在寻求要敬拜配得敬拜的那一位，而是认为他自己配得敬拜，在寻求被敬拜。他的动机与博士们的完全相反。他被骄傲蒙蔽了双眼，就像今天我们中的许多人一样。人类被造是要敬拜的，我们会敬拜某件事物或某个人。你在敬拜什么事物或什么人呢？

2:5-6，13-23唯一配得敬拜的那一位：耶稣基督

  • 2:5-6接下来的故事讲述的是应验了的经文，都指出耶稣就是经文里应许的基督——唯一配得敬拜的那一位。第一个关于基督的预言应验了（弥迦书5:2）：“犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”
  • 2:13-15当博士离开小孩子耶稣的家时，主的使者在梦中向约瑟显现，告诉他要起来带着小孩子耶稣和他的母亲，逃往埃及。住在那里，直到使者再次吩咐他。逃离的原因是希律王要寻找小孩子耶稣并杀掉他。约瑟醒来后，便照着使者的吩咐行——一直住在埃及，直到希律王死了。第二个关于基督的预言应验了（何西阿书11:1）：“我从埃及召出我的儿子来。”
  • 2:16-18希律是个恶王。当他意识到自己被博士愚弄了的时候—也就是他们没有回来告诉他在哪找到了耶稣，他勃然大怒。他想杀了耶稣。他不知道耶稣的确切年龄，于是他根据当初对博士仔细查问的时间，计算出了年龄范围（两岁及以下）。并且，他知道耶稣出生的地点是在伯利恒，于是他下令在伯利恒城里以及四境内杀死所有在这一年龄范围内的男孩。这是难以想象的，但就是这件事也曾被预言过。第三个关于基督的预言应验了（耶利米书31:15）：“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
  • 2:19-23最终，时光流逝，希律王死了。之后主的使者再次在梦中向约瑟显现，这时他仍在埃及。这次使者告诉约瑟，起来带着小孩耶稣和他的母亲，前往以色列地，因为想要杀死小孩子的已经死了。约瑟听从了使者的话，携家前往以色列地。但是他听说亚基老接替他父亲希律作了犹太王。约瑟就害怕往那里去，并且神也在梦中指示他，他便去了加利利，住在一座叫做拿撒勒的城里。第四个关于基督的预言及其应验（以赛亚书11:1）：“他将称为拿撒勒人。”

复习题

  • 博士为什么要寻求耶稣？
  • 博士带了什么礼物？有什么象征意义？
  • 为什么希律王要寻找耶稣？
  • 所有应验的预言指明了什么？
  • 你在敬拜谁？

1:1-25耶稣的家谱和出生

经文背诵：马太福音1:21

1:1-17耶稣在约瑟一支的家谱

  • 1:1，16C马太福音以“耶稣基督的家谱”开头。马太想要我们了解到，耶稣是真实存在的人，有着可追溯的家族历史。他的犹太血统可以帮助我们辨识耶稣到底是谁。首先，马太说他是基督——受膏的那一位，弥赛亚，应许的救世主。其次，他说耶稣是大卫的子孙——意味着他是神所应许的子孙，会建立永恒的国。再次，他说耶稣是亚伯拉罕的后裔——意味着地上的万族都要因他得福。马太将要向我们揭示，唯独耶稣可以成就神的应许，所有其他人类的努力（所罗门王，以色列等）都失败了，但是神仍然信守他的诺言。
    启示录12:1-3；撒母耳记下7:25；使徒行传2:29-36
  • 1:17马太列出了完整的四十二代家谱名单，向我们表明耶稣有着真正的犹太血统。马太把家谱分为三部分，每一部分包括十四代。这个名单不是为了展示连续不断的血脉，而是为了表明耶稣带有犹太祖先亚伯拉罕和伟大的国王大卫的血统。名单里包括了女人，这在犹太传统里是不同寻常的，还包括了曾犯下重罪的人或者名声不好的人—表明了即使人失败了，神也会成就他的旨意。
  • 1:2-6第一部分—从亚伯拉罕到大卫：（1）亚伯拉罕（2）生以撒（3）以撒生雅各（4）雅各生犹大（5）和他的弟兄。犹大从她玛氏生法勒斯（6）和谢拉。法勒斯生希斯仑（7）希斯仑生亚兰（8）亚兰生亚米拿达（9）亚米拿达生拿顺（10）拿顺生撒门（11）撒门从喇合氏生波阿斯（12）波阿斯从路得氏生俄备得（13）俄备得生耶西（14）耶西生大卫王。
  • 1:7-11第二组—从大卫到迁至巴比伦：（15）大卫从乌利亚的妻子生所罗门（16）所罗门生罗波安（17）罗波安生亚比雅（18）亚比雅生亚撒（19）亚撒生约沙法（20）约沙法生约兰（21）约兰生乌西亚（22）乌西亚生约坦（23）约坦生亚哈斯（24）亚哈斯生希西家（25）希西家生玛拿西（26）玛拿西生亚们（27）亚们生约西亚（28）百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。
  • 1:12-16A第三组—从迁至巴比伦到基督：迁到巴比伦之后，（29）耶哥尼雅（30）生撒拉铁（31）撒拉铁生所罗巴伯（32）所罗巴伯生亚比玉（33）亚比玉生以利亚敬（34）以利亚敬生亚所（35）亚所生撒督（36）撒督生亚金（37）亚金生以律（38）以律生以利亚撒（39）以利亚撒生马但（40）马但生雅各（41）雅各生约瑟（42）就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。
  • 1:16B这份名单在以耶稣结束之前，向我们介绍了耶稣的父母。但没有像介绍其他父子关系那样，来介绍约瑟与耶稣的关系。这是因为耶稣的出生是超自然的。约瑟从未与马利亚同过房来生出耶稣。而是，如同我们将要在接下来的经文里了解到的一样，马利亚是从圣灵怀了孕。这意味着耶稣不是约瑟字面意思上的，肉体上的后代——但是耶稣是约瑟的法定后代，因为约瑟是耶稣的养父，使得耶稣成为这一重要血统的一部分（因此成就了先知的预言）。

1:18-25从约瑟的视角看耶稣的出生

  • 1:18在介绍了耶稣重要的皇族血统之后，马太现在转而解释耶稣是如何出生的。马利亚，耶稣的母亲，许配给了约瑟，在犹太文化里，这意味着双方要保持一年的订婚期，只有离婚才可以打破。在这一期间内，他们不可以同房，必须要等到正式的婚礼之后。因此，在订婚期内，他们同房前，马利亚恰是在这一期间从圣灵怀了孕。马利亚是个处女（路加福音里也有记载）——意味着神通过超自然的方式让马利亚怀了耶稣，而不是通过人与人之间自然的繁衍方式。
    路加福音1:26-27
  • 1:19约瑟是一个公正且公义的人。他相信，敬拜并服侍神。因此，当马利亚把她奇迹般怀孕的消息告诉他时，他难免感到震惊和困惑。这消息的内容是，一位天使告诉马利亚，她将以超自然的方式怀上一个孩子，他将是神的儿子。约瑟意识到自己从未与她同过房，他也不明白他的妻子是如何怀孕的，他能想到的唯一可能就是她跟别的男人发生了性关系，于是约瑟决定休了她。超自然怀孕的可能性实在是难以置信。约瑟爱她，但是要如何相信她呢？约瑟知道，按照律法，淫乱的惩罚是被石头砸死，但是约瑟不想通过让她当众受刑，或让她当众受辱，于是他决定私下里休了她。
    路加福音1:28-38；申命记22:23-24
  • 1:20-21约瑟正思想这事的时侯，主的使者在梦中向他显现。使者称呼约瑟的名字和“大卫的子孙”—来强调他的王族血统。他告诉约瑟，不要害怕，只管娶玛利亚为妻。他打消了约瑟对马利亚怀孕的疑虑，解释说，她所怀的孩子的确来自于圣灵。马利亚仍是处女，并且从未犯过淫乱，这确实是个神迹。使者接着解释说，这孩子会是个男孩，他们要给他起名叫耶稣，意思就是“神来拯救”，正如使者所说的那样，他来，就是要“将自己的百姓从罪里救出来”。耶稣从童女而生，意味着他是人类历史上第一个生而无罪的人。这是救恩成为可能所必要的。而这救恩就是耶稣降世的使命。
  • 1:22-23这一切事的成就，应验了主借先知以赛亚所说的话：（1）必有童女怀孕，（2）她要生子，（3）人要称他的名为以马内利，意思就是“神与我们同在”。神的话语是我们了解真理的权柄。他应许会有救主到来。这一出生标志着他的到来。他的话语证实了他会如何到来。一切事物都指向耶稣作为救世主。
    以赛亚书7:14；腓立比书2:5-11
  • 1:24-25约瑟醒来，按照使者所说的做了。他把马利亚娶来为妻，而没有休她。并且，他没有与她同房，一直等到她生下孩子（可能是避免任何人起疑心）。最终，约瑟给孩子起名“耶稣”。

复习题

  • 为什么了解耶稣的家谱是重要的？
  • 在介绍耶稣在家谱里的父母时，有什么不一样的地方？
  • 为什么约瑟准备休了马利亚？
  • 为什么约瑟没有休马利亚？
  • 耶稣的出生为什么是个神迹？它指向了什么？

育儿时碰壁怎么办？

父母双方都很努力，孩子也愿意听的时候，育儿就会顺利进行。当父母双方都不愿意努力时，育儿就会碰壁。当父母中只有一方努力而另一方不努力时，育儿会变得困难重重。无论你的情况如何，如果你愿意把孩子的心引向神和福音，那么父亲和母亲应该一起努力让它实现。你不能控制你的配偶，也不能强迫你的孩子爱神（他们有自己的自由意志），但是你可以尽自己的那份力，用圣经的方式养育孩子，并与此同时荣耀神。

碰到育儿难题

  • 总结：基于圣经的育儿方式在于把孩子的心引向神和福音。神给了父母权柄，要照着主的教训和警戒养育他们。借着信心，父母坚持运用基于圣经的方法，杖打（管教）和责备（教导），因为神在孩子的心里做工。他们在主里教养孩子——也就是有意识且一贯地以基督徒的方式教导孩子。他们尽力组织家庭敬拜，建立充满恩典和态度端正的家庭，尽到作为父亲和母亲的责任。问题：但是如果碰壁了怎么办——也就是你的孩子未能进行恰当的回应。具体情况各不相同，个人差异更不必说，但是如果你的孩子年纪还小，你的权柄仍在孩子之上，那么请记住下述要点：
    诗篇78:1-8；箴言4:23；22:6；29:15；以弗所书6:1-4；歌罗西书3:21；提多书2:11-15；2:4-5；约书亚书24:15；
  • （1）继续坚持运用之前提到的基于圣经的育儿方法（请复习关于育儿的课程）。父母要对正确的过程负责，而不是结果。问问你们自己：我们是否真的在一直一致的符合圣经的方法运用基于圣经的育儿方法？我们需要改进哪些地方？（如果你认为你的孩子有智力或其他医学方面的问题，请咨询医生）。
  • （2）停止所有虐待或虚伪。如果你的孩子受到任何虐待或虚伪的对待，那么他们不会进行恰当的回应。问问你们自己：我们是否在以某种方式虐待孩子？我们的生活是否与我们教给孩子的截然相反？
  • （3）胜过你自己的罪：你孩子的问题是否就是你自己的问题的缩影？问问你们自己：他们是否仅仅是在学习他们眼中的我们，或者我？
  • （4）向他们指出福音对于他们的必要性——只有这样才能真正改变他们的生命。问问你们自己：我们是否在明确且持续地教导福音？
  • （5）不断祷告。父母应该把忧虑卸给神，寻求智慧。问问你们自己：我们是否不断为孩子祷告？
    帖撒罗尼迦前书5:17；彼得前书5:7；雅各书1:5

盼望的比喻

  • 如果太迟了怎么办——也就是说，你的孩子已经长大，过着悖逆神的生活。圣经借助关于育儿的比喻，帮助我们理解福音，让我们看到福音是如何应用到育儿上的。比喻里有个男人，膝下两子。两个儿子分别代表了对父亲的两种悖逆，父亲代表了真正的爱是如何回应这样的孩子的。请阅读并加以运用。
    路加福音15:1-3，11

    • 任意放荡的孩子（自我放纵）——孩子长大之后，生活放荡，毫无节制。他给家庭带来耻辱。在寓言里，这是次子。他以下面的方式对父母犯了罪：（1）在父亲仍在世的时候就索要家业——也就是说他不在乎他的父亲，仅仅想要他的钱。（2）他离开了家，去往远方，任意放荡，浪费资财——也就是说他轻率鲁莽，在道德（嫖娼）和财务上堕落。后果：终于，这样的生活方式使他穷苦起来——也就是说他变穷了。他一无所有，不得不做放猪的工作。他甚至渴望吃猪食，也没人给他。最终，他“醒悟过来”，他父亲的雇工过的生活都比他好，于是决定回到父亲那里，承认他的罪，并请求成为一个雇工，因为他觉得他不再配称为他父亲的儿子。
      路加福音15:12-19
  • 父母的回应：在比喻里，父亲并不赞成儿子有罪的生活方式，但是他允许儿子做出自己的决定（到了一定年纪），当儿子“醒悟过来”时，他愿意爱他。在我们应对任性的孩子时，同样可以运用这些爱的原则：（1）期待孩子的归来——即使他因孩子而蒙羞，也从未放弃对孩子的希望。（2）主动与孩子和好——他已准备好并且愿意在儿子做好准备回来时接受儿子。（3）忍受孩子带来的羞辱——他谦卑地接纳儿子，忍受羞辱和批评，重新接受儿子。父亲知道，因为儿子的生活方式，镇上的人不会轻易接受任意放荡孩子的归来，一定会有很多的批评，谩骂，羞辱等。因此，父亲跑去（在那个时代，这么做是可耻的行为）保护任意放荡的孩子，用最慈爱的方式迎接他（即使儿子很有可能还很令人生厌），而没有首先要求他悔改来证明他的真诚或赢得宽恕（就像那个时代的宗教领袖所教导的那样）。（4）重塑孩子的声誉——他重塑了孩子的声誉，给予他极大的尊重，丝毫没有羞辱他，即使他儿子已经败坏了他们两个人的声誉。
    路加福音15:20-24
  • 有节制的孩子（自以为是）——长子长大之后，勉强过着有节制的生活。他使家庭被社会所接纳。在这个比喻里。但是他也对父母犯了罪：（1）因为父亲接纳任意放荡的儿子而生气（不喜欢恩典，而是相信自己的优点）并拒绝庆祝——也就是说这个儿子因为自己外在的对父亲的顺服而感到骄傲，但是却未能把握住更重要的心里的顺服。（2）顺服的唯一动机就是父亲过世后能得到家业——也就是说他不在乎他的父亲，仅仅想要他的钱。这与任意放荡的儿子所犯的罪是一样的，只是体现方式不同。这个儿子现在所做的所有事情对于父亲来说都是侮辱和耻辱。
    路加福音15:25-30；马太福音23:23-28
  • 父母的回应：在寓言里，父亲回应有节制的孩子的方式与回应任意放荡的儿子的方式是一样的。他期待、主动和好，并且愿意忍受并接纳儿子，即使他受到了极大的羞辱。父亲深情地呼吁，解释说他们的关系没有改变，他也不希望改变（他不想失去儿子）。他也解释说庆祝是必要且恰当的，因为任意放荡的儿子重新变好了——因此他也是在向有节制的儿子施展恩典和宽恕，他仍尚未“醒悟过来”。
    路加福音15:28，31-32

复习题

  • 如何总结基于圣经的育儿方式？
  • 如果碰壁，你可以采取哪五个措施？
  • 比喻中的儿子是哪两类？他们的不同点和相同点是什么？
  • 父亲是如何回应每一个儿子的？
  • 你今天需要采取哪个措施？

基于圣经的母亲角色是什么？

母亲的角色是要成为父母中的帮助者，用基于圣经的女子气质来进行帮助——无私的服侍。母亲应该顺服并扮演神赋予的角色，承担起爱家人、照顾、持家和培养门徒的职责。

建立基于圣经的母亲角色

  • 母亲之所以是父母中的帮助者，是因为圣经把家庭中的权柄结构确立为父权制，因此母亲要在父亲的带领下进行帮助。母亲要顺服并帮助丈夫抚养孩子。
    以弗所书5:22-6:3；歌罗西书3:18；提摩太前书2:13-15
  • 平等：女人受造，在神眼里与男人平等。这意味着女性拥有同样的重要性和价值。她们可以平等地服侍、爱慕和敬拜神。她们以同样的方式被救赎并且在耶稣基督里与主合一。但是女性扮演着不同的角色，基于神创世时的原本意图（不会随着时间或文化的改变而改变），应该在家中（和教会中）顺服。
    创世记1:27；5:1-2；加拉太书3:27-28；哥林多前书11:3-16
  • 母权制：神并没有把女人造为一家之首，而是在顺服丈夫的基础上服侍。因此，女人不应该成为家中的掌权者。她们应该帮助丈夫，也就是身为父母之首的父亲。这是由神所确立的健康且正确的权柄结构。
  • 女子气质：每个女人生下来都是女性（生理性别），但是需要学习女子气质（性别认同）的内涵。真正的女子气质在圣经中得到了体现，并且应当由母亲传给女儿。每个女人都需要评估其生活，看看是否符合圣经对女子气质下的定义——无私奉献。如果你的母亲在你的成长过程中是缺失的，或者并没有在基于圣经的女子气质上为你树立榜样，那么你需要向你教会里的女性信徒寻求建议，学习如何按照神为你安排的既定身份来生活。每个女人首先需要做的是与耶稣建立关系。
    彼得前书3:1-6；提摩太前书2:9-11
  • 母亲拥有绝妙的生育特权。最初是夏娃——是个女人，被欺骗越过了神设立的道德界限，因此把人类引向罪。她的名誉受到亏损。但是现在女人有能力借着生育摆脱这个坏名声。这意味着母亲拥有独有的特权，如果她常存信心（相信福音）、爱心（基督徒的爱），又圣洁（成圣）自守（节制，自制），就能借着母亲身份（母亲和孩子之间的关系）带领孩子脱离罪。
    提摩太前书2:13-15
  • 这类的母亲是什么样的呢？她全心、全灵、全意、全力爱神。她爱她的丈夫，服侍、顺服并照顾他。她爱护、教导、关心并养育儿女。她管理、治理、料理家务。她有各样善行，不说谗言，昼夜不住地祈求祷告，接待远人，有同情心。她应该在外表，举止和行为上保持端庄。她是年轻一代女性／妻子／母亲们的老师和指导者。
    箴言31:25-26，29-31

关注主要责任

  • 爱家人：女人应该以妻子和母亲的身份爱家人。这意味着神希望女人忠实地爱她们的丈夫和孩子。这是特殊的妻子之爱，让她爱、服侍、顺服并照顾丈夫，也是特殊的母亲之爱，让她亲切慈爱地养育孩子。
    提多书2:4；箴言31:11-12，23，28
  • 照顾：女人应该以监护人的身份养育孩子。女人结婚生子，并在丈夫的引导下，与丈夫一同肩负起照顾关心孩子的主要责任（借此让丈夫实现其职责）。
    提摩太前书5:10，14；以弗所书6:2-4
  • 持家：女人应该以家庭主妇的身份愉悦地治理家务。这意味着她们是家里的管理者——勤勉地管理，关心并承担家中每日的责任。她们与丈夫一同努力来提供、管理并额外关注财政、食物、衣服以及任何家庭需要的其他必需品。
    提摩太前书5:14；提多书2:5；箴言31:13-21，24，27；诗篇113:9
  • 培养门徒：女人应该虔诚地教导孩子学习圣经（即使丈夫不是信徒）。这意味着她们敬畏神，渴求积极地教导孩子智慧之道。渴求凡事尊荣我们救主神的道，生活方式不会亵渎神的话语。因此，她们忠于神的话语，把家人视为事工，把家庭视为宣教工场，把孩子视为潜在门徒，她们负有责任，要勤勉地培养他们做主的门徒。
    提摩太后书1:5；3:14-17；使徒行传16:1；箴言31:1，30；23:24-25；提多书2:1，2，10

母亲角色的其他方面

  • 母亲应该为了她在家庭中的角色而顺服神的旨意。她们必须悔改她们的不顺服或傲慢，开始关注她们的主要职责。每个职责都是平等重要和必要的。她们不应该刻意有所选择。
  • 母亲应该恰当地尊重丈夫，拥有能反映出福音的健康婚姻，以便：（1）她们的丈夫可以扮演带领者的角色，这在抚养属神的孩子的过程中是必须的；（2）她们的孩子会拥有稳定并且充满了恩典和真理的环境。
    以弗所书5:33；箴言1:8；6:20
  • 母亲可以在丈夫的鼓励下，朝着基于圣经的女子气质这一方向发展。丈夫应该珍爱他们的妻子，鼓励并允许妻子服侍，尤其是在妻子的主要职责领域里。

复习题

  • 为什么母亲是父母中的帮助者？
  • 母亲有什么机会能用来摆脱坏名声？
  • 你能否解释平等、母权制和女子气质与母亲角色之间的关系？
  • 母亲角色的四个主要责任是什么？
  • 母亲角色需要考虑的的其他方面有哪些？

基于圣经的父亲角色是什么？

基于圣经的父亲角色，是要成为父母角色中的头，用基于圣经的男子气概来带领家庭——仆人一样无私的领袖。父亲应该勇于扮演神赋予的角色，为家庭提供带领、保护、生活所需和灵性引导。

建立基于圣经的父亲角色

  • 父亲之所以是父母的头，是因为圣经把家中的权柄结构确定为父权制（母亲要在父亲的带领下进行帮助）。父亲要负责带领家庭。因此，在圣经中，绝大多数提及为人父母的经文指的是父亲的职责。
    以弗所书5:22-6:4；哥林多前书11:3；歌罗西书3:19
  • 等级制：神规定了社会中的三种制度——家庭、政府和教会。他确立了顺序，并规定了它们各自的运行规则。家庭是另外两种制度的基础，因为这是最基本最重要的社会制度，每个人都是其中的一份子。因此，家庭的状况会影响政府和教会的状况。当今社会的诸多问题都源自于失常家庭的问题。
    创世记1-4；马太福音18；罗马书13
  • 父权制：这个基础制度（家庭）的头（在耶稣之下）是父亲。因此，失常的家庭通常是由失常的父亲导致的。不带领家庭的父亲不仅会让他们的家庭受苦，也会让政府和教会受苦。当社会中基于圣经的父亲角色和男子气概瓦解的时候，社会中的其他部分也会随之瓦解。因此，父亲角色需要得到尊敬和尊重。基督徒男性需要在耶稣的领导下，以耶稣为榜样，带着全力以赴的态度承担父亲的责任。
    撒母耳记上8:1-9；申命记5:6；提摩太前书3:5
  • 男子气概：每个男人生下来都是男性（生理性别），但是需要学习男子气概（性别认同）的内涵。真正的男子气概在耶稣身上得到了体现，并且应当由父亲传给儿子。每个男人都需要评估他的生活，看看是否符合圣经对男子气概下的定义——仆人一样无私的领袖。如果你的父亲在你的成长过程中是缺失的，或者并没有在基于圣经的男子气概上为你树立榜样，那么你需要向你教会里的男性领导寻求建议，学习如何按照神为你安排的既定身份来生活。每个男人首先需要做的是与耶稣建立关系。
    列王纪上2:1-3；提多书1:5-10；2:2，6-8；提摩太前书3:1-7

关注主要责任

  • 带领：男人应该以丈夫和父亲的身份主动带领家庭。这意味着神希望男人在各个方面主动带领家庭。他们以身作则，爱并且珍视妻子，照着主的教训和警戒养育孩子。耶稣树立了典范，屈尊为仆，着手于我们的救恩，并且差圣灵来引导我们。
    以弗所书5:25；6:4；马太福音20:26-28
  • 保护：男人应该以守护者的身份主动为家庭提供保障。这意味着要负责确保家庭在身体上和情感上的保障。他们愿意以自己的性命为代价提供身体的保护，并且时刻注意保护他们的内心，防止家人受到坏事的伤害。耶稣树立了典范，为我们舍弃了生命，用他大能的手保护我们。
    尼希米记4:13-14；约翰福音10:28；15:13；17:12
  • 生活所需：男人应该以供应者的身份主动为家庭提供生活所需。这意味着采取措施，为家人供应营养品。他们渴望成为主要劳动力，提供家人需要的住宿、食物、衣服以及其他所需。耶稣树立了典范，供应了我们最大的需求——救恩，但同时也教会了我们祷告以及首先寻求神的国和神的义，借此信靠神。
    提摩太前书5:8；以弗所书5:28-30；腓立比书4:19；马太福音6:11，33；7:7-11
  • 灵性：男人应该以神的男人的身份主动为家庭提供灵性引导。这意味着他们会各自（独自）并且共同（作为家庭）服侍唯一的真神。他们借着耶稣与神建立亲密的关系，敬拜神。他们渴求在家里带领敬拜，同时也带领家庭去地方教会，进行集体敬拜。这包括搁置任何阻碍或阻止敬拜神的事情。耶稣树立了典范，顺服神的旨意，向我们表明了正确的灵性引导——他就是道路、真理、生命。
    约书亚记24:15；创世记35:2-3；约翰福音8:28-32；14:6-7

父亲角色的其他方面

  • 父亲应该为了他在家庭中的角色而顺服神的旨意。他们必须悔改他们的不负责任或消极不作为，开始关注他们的主要职责。每个职责都是平等重要和必要的。他们不应该刻意有所选择——比如，选择供应生活所需（尽可能提供最好的经济条件），却忽视了带领，保护或灵性引导。
  • 父亲应该恰当地爱妻子，拥有能反映出福音的健康婚姻，这样：（1）他们的妻子可以扮演帮助者的角色，这在抚养属神的孩子的过程中是必须的；（2）他们的孩子会拥有稳定并且充满了恩典和真理的环境。
    以弗所书5:33；箴言1:8；6:20
  • 父亲可以在妻子的鼓励下，朝着基于圣经的男子气概的方向发展。妻子应该顺服并尊敬他们的丈夫，鼓励并允许丈夫带领，尤其是在丈夫的主要职责领域里。
  • 父亲要刚强壮胆。他们要勇敢地扮演家庭领导的角色。在圣经中，这就是“要作大丈夫”的含义——不要被危险或痛苦吓倒。男子气概是由胆量所决定的。这个胆量指的是带领家庭的力量，即使文化环境恶劣，把男人视为懒惰或无能，也不被吓倒。父亲要勇敢地带领家庭，因为他们是确信的，是信服的，并且相信神是为了这样的目的而呼召他们。
    哥林多前书16:13-14；申命记31:6；列王纪上2:2；撒母耳记下10:12；约书亚书1:6-9

复习题

  • 为什么父亲是父母之首？
  • 你能否解释等级制，父权制和男子气概与父亲角色之间的关系？
  • 父亲角色的四个主要责任是什么？
  • 父亲角色需要考虑的其他方面有哪些？
  • 圣经中的“要作大丈夫”是什么意思？你是大丈夫吗？

如何营造充满恩典的家？

充满恩典的家，指的是家中的氛围、环境、状况、气氛、态度和言语中都充满了无偿且无代价的恩惠。作为基督徒父母，受召要作恩典的执事，正如神借着耶稣向你施展恩典一样，这样你的孩子才能茁壮成长。

营造充满恩典的环境

  • 恩典是无偿且无代价的恩惠。对于接受者来说，是无偿且无代价的。但是对于赐予者来说，代价却是高昂的。作为信徒，我们在得救恩的时候已经经历过了。我们并没有做任何事，让我们的罪配得赦免，这恩典是白白给我们的。我们能白白得到这恩典，是因为耶稣为我们的罪付上了代价。这恩惠意味着为他人做更多的事，比他们配得的和想象的要多得多。在基督里，神曾赐给我们天上各样属灵的福气。他算我们为义，不再是罪人。他给了我们借着圣灵得到新生命的恩惠，为他而活。
    以弗所书1:3；2:5-8；4:7；罗马书3:10-12；4:16；11:6；希伯来书2:9；哥林多后书8:9；提摩太后书1:9-10
  • 因此，在充满恩典的家里，生活的各个方面都充满了无偿且无代价的恩惠。父母要以恩典的福音为基础划清道德界限（是非对错），教导孩子在生活中要以此为根据。这意味着以耶稣在十字架上谦卑的牺牲为动机，并期待他荣耀的再来，爱憎分明。着眼于内心，因为得救的信心是他们称义的唯一方式。这通常会使孩子的内心充满信心和悔改，因为他们意识到了自己需要恩典的福音。如果我们能营造这样的家庭，就可以防范以下的律法主义或滥用：
    提多书2:11-15；罗马书3:10-31
  • 论断的家庭：在论断的家庭里，生活的各个方面都充满了批评和虚伪。父母以神的律法为基础设立道德界限，尽管他们自己都没到达到标准，却教导孩子把它作为论断他人的手段，就是论断做恶的人，但他们自己却做恶。未能着眼于内心，因为论断他人成为了他们使自己称义的方式。这通常会使孩子的心刚硬不悔改，意识不到自己需要恩典的福音。
    罗马书2:1-29
  • 专制的家庭：在专制的家庭里，生活的各个方面都充满了服从和自以为是。父母在神的律法之上设立道德界限，也制定自己的规则和规定，并使之与神的律法同等重要。这意味着他们极力取悦神，却永远无法做到。未能着眼于内心，因为外在的服从成为了他们使自己称义的方式。这通常会使孩子的心叛逆不悔改，意识不到自己需要恩典的福音。
    罗马书4:1-25
  • 放任的家庭：在放任的家庭里，生活的各个方面都充满了姑息和漠不关心。父母在神的恩典之上设立道德界限，却接受或纵容罪。这意味着他们意识到了他们不在律法之下，但是却选择继续犯罪。未能着眼于内心，因为缺少定罪（内疚和羞愧）为称义的必要性提供了借口。这通常会使孩子的内心变得不满，属肉体且不悔改，意识不到自己需要恩典的福音。
    罗马书6:1-23

关注充满恩典的环境

  • 家庭中的恩典会营造爱、赏识、接纳和确信。这样的环境会让你的孩子茁壮成长。
  • 爱：恩典说：“你是被爱的。”你的家里应该成为这样的地方，你的孩子知道你愿意爱他们，正如神所作的那样：牺牲的——你致力于他们的益处，无论代价如何；安心的——你把自己所有的爱都给他们，他们不必做什么来赢取，也不会失去；完全的——你不自私，而是为了他们最大的利益而努力；关系性的——花时间和孩子共处，质量和数量兼顾，养育爱护他们。
    约翰福音15:13；罗马书5:8；8:35-39；约翰一书4:9-10；哥林多前书13:4-8，以弗所书5:22-33
  • 赏识：恩典说：“你很重要。”你的家应该成为这样的地方，你的孩子知道他们生来带有重要的目的，并且神在他们心里运行，为要成就他的美意。神为他们的生命安排了计划。他们可以成就了不起的事情。首先要教导他们，他们的生命符合神的旨意，这在圣经中已经向他们显明——让神的渴望成为他们的渴望，给予他们自由，去实现神赋予的目的。
    诗篇37:4-5；罗马书8:28；腓立比书2:12-13；雅各书1:5-7；箴言3:5-6
  • 接纳：恩典说：“你是被接纳的。”你的家应该成为这样的地方，你的孩子知道他们被神所造，奇妙可畏。父母允许孩子和他们不同，孩子之间也不同，接纳孩子的差异：天生特性（性别，身体构造等）和相对特性（个性，性情等）。但是与此同时也要教导孩子，如何为了神的荣耀，让全部的特性都顺服基督。
    诗篇139:13-18；哥林多前书9:24-27；哥林多后书10:4-6
  • 确信：恩典说：“你是确信的。”你的家应该成为这样的地方，你的孩子知道，在经历人生起伏的时候，他们可以确信神的主权。在家庭应对生活的困苦和艰难时，他们学会依赖神足够的恩典——知道并且充满信心的期待，神会从中带来好的结果。神里面有真实盼望。
    哥林多后书12:9-10；腓立比书1:6；12-14；29-30；2:4-16；提摩太后书3:12；罗马书8:28；创世记50:20；希伯来书2:10；4:14-16；11:1-40
  • 家中的恩典会使恩典和真理满溢：恩典不会有损真理。真理不会有损恩典。两者彼此相互支撑。耶稣是两者共存的完美范例。只有当正义达成之后，才会有恩典。恩典和真理共同发生作用，弃绝不属神的生活，接受属神的生活。因此，对于两者的中间地带，处理的时候需要避免混淆或妨碍真理。不能仅仅因为你不喜欢或不明白某些事物或行为就给它们定罪（称其为“属世的”）。你需要注意孩子的态度，以及它是如何在你孩子的生命中是起作用的。要施展恩典，给与孩子与众不同和有创造力的自由。允许犯错误。容易得到原谅。提问、烦恼、担忧和怀疑都会受到欢迎。不仅要教导真理，更要坚定践行真理。
    约翰福音1:14；约翰一书2:15-17；提多书2:11-12；歌罗西书4:6

复习题

  • 什么是恩典？
  • 什么是充满恩典的家？
  • 律法或滥用的家庭有哪三种？
  • 恩典在家中营造的四样东西是什么？
  • 恩典和真理如何共同发生作用？

如何组织进行家庭敬拜？

家庭敬拜是在主里教养和教导孩子实用而正式的方式。一家人会聚在一起，敬拜神。定期引导一家人的心朝向神，对家里的孩子来说也是一种见证，见证神所做的一切，就是神配得我们的敬拜。家庭敬拜通过一家人一起阅读圣经，祷告，唱赞美诗的方式进行。

建立家庭敬拜的基础

  • 基督徒家庭的重要功能之一就是在家庭内部把对神的敬拜代代相传。敬拜是我们对神的崇拜和信仰，也见证了我们对他的爱，因为他为我们所做的一切。父母，尤其是父亲，要负责带领家庭敬拜神，让孩子了解神和神话语的真理。这包括积极参与地方教会，但更多的时候也包括一家人经常聚集在一起，在家里敬拜和灵修。
    诗篇78:1-6
  • 家庭敬拜的目标在于定期引导一家人的心朝向神。父母在家中进行家庭敬拜，这样孩子可能会仰望神，不忘记神的作为，遵守神的诫命。这有助于父母避免养育出的孩子顽梗悖逆、居心不正，向着神的心不诚实。
    诗篇78:7-8
  • 旧约中列举了许多例子，间接提到在家中敬拜神的家庭：（1）亚伯拉罕受到神的赞扬，因为神知道他会吩咐他的子孙和眷属遵守神的道。（2）摩西吩咐以色列要爱神，然后要殷勤地教导子孙爱神。（3）约书亚命令以色列人要侍奉耶和华，不要侍奉假神，并且约书亚不顾其他人的选择，决定他和他的家人会侍奉耶和华。（4）约伯的儿子会在家中摆设宴席，结束之后约伯会为他们献燔祭。约伯常常这样行。
    创世记18:17-19；申命记6:4-7；约书亚记24:14-16；约伯记1:4-5
  • 新约的核心教义强调了家庭敬拜的重要性，因为敬拜和传福音是基督徒责任的核心所在。
    以弗所书6:4；提摩太前书3:4-5；马太福音28:18-20

关注实际步骤

  • 选择时间——当我们用任何一种方式进行敬拜的时候，是在向他人表明，我们真正爱的是什么。因此，只有一家人经常且定期聚集在一起进行敬拜，才是合理的。家庭敬拜在家里应该普遍化。神配得我们的敬拜。家庭敬拜是敬拜神并且把信仰传给孩子的途径之一。因此，父亲应该带领（如果父亲不是信徒，或者不在家中，那么责任落到母亲身上）并且选择（最好每天）每天可以定期正式进行家庭敬拜的时间。时间可以定在早上，晚上或者早晚都有。简短——不要很长。要喜乐——不要悲哀。要灵活——但是不要反复无常。要一起进行——不要分开进行。
  • 选择活动——父亲在带领家庭进行敬拜的时候无需成为圣经方面的专家。有三项主要活动能够实现家庭敬拜的目的，任何信徒都可以使用下述三项活动带领家庭：阅读圣经，祷告和唱赞美诗。
  • 一起阅读圣经：圣经是所有基督徒信仰的根基。圣经是真理，并向我们阐释神的旨意。圣经指导我们的三种途径分别是：了解神是谁，如何认识他，以及如何为他而活。因此，我们应该重视与家人一起阅读圣经。你可以以孩子的年龄为基础选择阅读的数量。在读的时候，一定要解释难懂的词汇，并且要针对一起阅读的段落给出基本的解释和应用。
  • 一起祷告：祷告即信徒对神说话。包括：祈求，恳求，感谢，赞美，认罪和代祷。信徒知道神会倾听他们，并且会按照自己的旨意进行回应。信徒应该不断祷告，关注所发生的事情，这样就能向神提出请求，并且在神回应祷告的时候感谢他。因此，我们应该重视与家人一起祷告。在阅读圣经之后，你可以让家人提出祷告请求或赞美，也可以把当天从阅读的段落中学习到的圣经真理作为祷告请求或赞美。
  • 一起唱赞美诗：唱歌是一个有效的工具，能让我们借助歌词来教导真理并强化教义。乐器伴奏会调动我们的感情。合在一起，就可以成为我们赞美神的方式。因此，我们应该重视一家人一起唱赞美诗。选择几首歌（可以是在教会里唱的歌）然后一起唱。

家庭敬拜的其他领域

  • 选择作门徒——作为基督徒父母，应该成为耶稣的门徒，致力于训练他人作门徒。这意味着你在神的话语上以及和耶稣的关系上有所成长。然后你把你学到的一切教给他人。也应该包括你的孩子。他们需要在福音、神学、教义、使命以及基督徒的诫命、原则和世界观等方面得到门徒训练。你可以通过一起阅读其他书籍，背诵经文或其他活动来帮助他们学习，同时要以身作则。
  • 选择教会——作为基督徒父母，你应该带孩子去教会，这样他们会与其他信徒接触，一起学习、敬拜并在神的话语上成长，因此受到影响。他们应该与家人一起在教会里敬拜（如果他们不明白，那么父亲负有责任，要在家中向他们解释）。这会强化他们耐心听完一场讲道的习惯，学习通过传福音和服侍他人参与到神的工作中。最后，信徒吃主的晚餐以及新信徒受洗的时候，孩子如果在场，会提醒他们，他们也需要耶稣。

复习题

  • 基督徒家庭的重要功能之一是什么？
  • 家庭敬拜如何实现这一功能？
  • 旧约中有哪些家庭敬拜的例子？
  • 家庭敬拜时的三项活动是什么？
  • 家庭敬拜中需要考虑的其他领域有哪些？

如何在主里教养孩子？

在主里教养孩子意味着，有意识且习惯性地以基督徒的方式教导孩子。要做到这一点，首先需要自己活出基督徒的样式，以及活出圣经和福音的方式。

明确教养的含义

  • 父母负有责任，应当教养孩子，使他走当行的道。“教养”意味着给孩子提供指导或命令，在他们的成长过程中发挥持久且深远的影响，借此塑造他们。我们的孩子只有两条路可走：顺服神的路和悖逆神的路。教养孩子走当行的道指的是顺服神的路。这种教养会预备你的孩子，使他们在长大并开始自己做决策时，不会偏离正确的道路。
    箴言1:5；10；22:6；歌罗西书2:8
  • 教养包括基于圣经的方法杖打（管教）和责备（教导），但不仅于此，还包括习惯性的教导，使孩子了解到，全心、全灵、全力爱神意味着什么。我们不能将训练局限于责备（教导）的时候，而是要一直教导孩子认识并顺服神。圣经是我们的教养手册，正如我们从中学习真理并在生活中活出真理那样，我们可以用同样的方式教导孩子。基督徒需要学习如何按照神的话语生活。这意味着我们的训练需要包括：（1）正式的教导时间——安排时间，与孩子坐在一起，教他们圣经；（2）非正式的教导时间——在一起共同生活以及当机会出现时，进行教导；（3）经文背诵——鼓励并帮助孩子背诵经文；（4）经文运用——用孩子能理解的方式在他们的生活中应用圣经真理，并帮助他们养成应用圣经真理的习惯，弃绝有罪的坏习惯；（5）用圣经回答——用圣经的真理回答他们的问题。
    申命记6:7-9；32:46-47；提摩太后书3:15-16；提摩太后书1:5；3:14-5；诗篇119:9-16
  • 教养是把基于圣经的世界观和文化代代相传。这会渗透到生活的各个领域。这意味着我们不让周围的属世文化影响我们的孩子，而是要积极地用基督徒的方式塑造他们，这样他们就能学会借着耶稣的福音敬畏神、荣耀神并永远享受与神同在。
    诗篇78:1-8；145:4
  • 教养要涉及到内心，目标在于能让他们从心底里做正确的事。因此，下面所描述的都是无效的教养方式，因为他们没有解决内心的问题，也没有教导公义的道路：（1）保护你的孩子免受属世的影响。这只会避免你的孩子做错事，因为他们没有多少机会，或者因为他们所处的环境更适宜。（2）使孩子适应或单纯地教孩子刺激与反应之间的关联。这只会通过正面或反面的强化改变孩子的行为。（尽管这可以在年龄较小的孩子身上使用，比如让他们学会不要触摸某物，但记住，即使改正了行为，内心依旧没有改变）。（3）把教养的责任交给教会（儿童或青年事工），教育途径（基督徒学校，家庭学校等）或其他基督徒项目。这常常只会否定基督徒方式的重要性，因为父母没有按照所传讲的那样做，他们的孩子不会往心里去，因为父母没有这么做。
    箴言4:23-27

关注福音

  • 教养的中心就是福音。基督徒父母要成为神使用的工具，用福音来接触他们的孩子，这既是奇妙的福分，也是巨大的责任。神以他的主权，在孩子的生命中做工，使他们能够得到救恩，但他常常通过父母的话语和行动，为福音做见证。除非神拯救孩子，并且通过“重生”转变他们的心，否则他们永远也学不会如何完全做对的，因此所有的教养和方法必须充满耶稣基督的福音。新生命带来完全向神的心，带着新的渴望和能力，来胜过这世界。
    约翰福音3:3-5；约翰一书3:9；4:4；5:4
  • 以福音为中心的教养意味着，相信你的孩子生下来就是罪人，你绝不假定你的孩子是信徒（他们不一定会得救，他们也不会因为出生在基督徒家庭中就自动成为信徒）。除非你的孩子为他们的罪悔改，相信耶稣得到救恩，否则就不是信徒。如果你的孩子做出了“救恩的决定”，但是在基督里的新生命中没有结出任何果子，那么你不应该认为他们是信徒，除非所结的果子能证明他们的转变。要一直应用经文。
    诗篇51:5；58:3；约翰福音15:1-2
  • 福音可以概括如下：你天生是罪人，所作所为也有罪。你的罪使你和圣洁的神隔绝，成为他的敌人。但是他爱你。因此，他提供了让你罪得赦免的方式。他差耶稣来到世上。耶稣是完全好的并且是无罪的。他不必死，但他如此爱你，以至于甘心乐意死在十字架上，为你的罪付上代价。三天之后，他从死里复活，使你能称义。神做这一切都是出于恩典。并不是你赚取的，而是白白给你的，唯一的条件就是接受。带着悔改的心，你向神认罪，相信耶稣，单单信靠他以得救恩，除他以外别无拯救。
    罗马书3:12-23；5:8；6:23；10:9-10；约翰福音3:16，36；哥林多后书5:21；以弗所书2:8-9

教养在其他领域的优先

  • 父母应该教导孩子敬畏神——把神当做最高的权柄，由衷地尊敬他，并畏惧神，因为他的圣洁要求他们为罪付代价。他们应该学会用谦卑的顺服来回应他。
    诗篇25:12-15；86:11；103:17；112:1-2；128:1-4；130:4；箴言9:10；10:27；14:27；22:4；24:3；希伯来书10:26-31
  • 父母应该教导孩子，人种的是什么，收的也是什么。神是轻慢不得的。所得到的结果是他们的决策带来的后果，这突显了神的话语，因为神的话语提醒要提防罪，宣扬基督徒的方式。会在他们生活的各个领域中产生影响：救恩、关系、习惯、名誉等。
    加拉太书6:7-8；箴言5:21；11:18
  • 父母应该了解到他们的婚姻关系是教导孩子最好的例子之一，因为婚姻关系反映了福音，也会为他们的言行和行为之间的关系作见证。婚姻会要么使孩子靠近神，要么使孩子远离神。
    以弗所书5:22-23

复习题

  • 父母养育孩子的责任是什么？
  • 教养不仅局限于杖打（管教）和责备（教导）意味着什么？
  • 教养的目标是什么？
  • 在教养中要如何使用福音？
  • 在主里教养孩子的其他优先领域是什么？