为什么耶稣的复活是重要的呢?

耶稣的故事

  • 耶稣的出生:圣经应许将来会有一个要将自己的百姓从罪恶里救出来的拯救者。一位天使向一个名叫玛丽亚的处女显现,并且告诉她圣灵会奇妙地使她怀上一个男孩,他叫耶稣,神的儿子。
    以赛亚书7:14;9:6;路加福音1:26-38;马太福音1:18-25

 

  • 耶稣的生活:他渐渐长大,强健起来。他的智慧,身量,并神和人喜爱他的心,都一齐增长。耶稣体验了我们体验过的许多同样的事情,但是与我们不一样因为他是无罪的。耶稣从来没有犯过罪。他宣称自己是基督——应许中会成为拯救者的那一位。
    路加福音2:40;2:52;约翰福音4:25-26;约翰一书3:5

 

  • 耶稣的死亡:因为耶稣宣称是基督,神的儿子,所以犹太人认为他应该死。然后他们残酷地打了他和戏虐他。他们把他钉在十字架上,并且最后一个兵拿枪扎他的肋旁。他死了。
    马可福音14:61-62;路加福音23:20-25;约翰福音19:1-7

 

  • 耶稣的埋葬:耶稣死在十字架上之后,有个门徒,就照犹太人殡葬的规矩,把他的身体用细麻布加上香料裹好了。然后他们就把耶稣安放在一座新坟墓里。他们就带着看守的兵同去,封了石头,将坟墓把守妥当。
    约翰福音19:38-42;马太福音27:62-66

 

  • 耶稣的复活:礼拜日早晨有一个主的使者通过从天上下来,从耶稣坟墓的门口把石头滚开,制造了大地震动。他坐在石头上面。看守的人就因他吓得浑身乱战,甚至和死人一样。天使宣称说,“耶稣复活了。”
    马太福音28:1-10

 

  • 耶稣的升天:耶稣从死里复活之后,他用许多的凭据将自己活活地显给门徒看。最终,他用最后的话指示他的门徒说,“要在耶路撒冷、犹太全地,和撒马利亚,直到地极,作我的见证”,然后他升天了坐在父神的右手边。
    马可福音16:19-20;路加福音24:50-53;使徒行传1:3-11;彼得前书3:22

复活的许多凭据

  • 空坟墓-坟墓是好好地被封住了,并且坟墓被把守妥当。礼拜日石头被挪动了,把守被他们看到的和听到的所惊吓,还有耶稣的身体不在了。只有裹尸布还在坟墓里面。

 

  • 诸多见证:(1)耶稣的见证:耶稣复活之后显现了并且给自己复活做了见证。(2)天使们的见证:他们从天而降,然后宣称耶稣复活了。(3)门徒的见证:超过五百名门徒亲眼见证死而复活的耶稣。(4)敌人的见证:耶稣敌人保罗看到从死里复活的耶稣之后相信了。
    路加福音24:13-35;马太福音28:5-916-17;马可福音16:9;约翰福音20:19,24,26-30;21:1-14;使徒行传1:6-8;9:1-6;哥林多前书15:3-7

 

  • 戏剧性的转变:从耶稣的死亡到传扬福音的开始,某些事情戏剧性地发生了。当耶稣被钉在十字架的时候,他的门徒很害怕并且不确信发生了什么,但是复活之后他们确信耶稣是神的儿子并且不惜一切地开始传扬耶稣死亡,埋葬和复活的福音。
    哥林多前书15:1-11

耶稣复活的含义

  • 复活证实了耶稣的身份。耶稣宣称自己是神的儿子,而死亡不能证明他所宣称的。如果他没有复活,这个宣称就是假的,他就说了谎话。
    约翰福音19:7;使徒行传2:24-32

 

  • 复活证实了耶稣的死亡是被神接纳的。神在将耶稣从死里复活时表明了他接纳耶稣为我们罪的赎价。
    罗马书4:25;哥林多后书5:21;以弗所书1:19-23;彼得前书3:18-22

 

  • 复活证实了耶稣是我们的中保。神显明他接受耶稣作为神和人中间唯一的中保。耶稣长远活着,替我们祈求。
    罗马书8:34;希伯来书7:25;提摩太前书2:5-7

 

  • 复活证实了我们的信仰。如果耶稣没有从死里复活的话,那么我们的信仰就是徒劳的,我们仍然在罪里,并且我们将会受苦。但是耶稣的复活是真的并且它给我们一个活泼的盼望,让我们可以期待期待救恩的日子,因为我们知道像耶稣从死里复活那样,我们也会以同样的方式被复活。
    彼得前书1:3-5;哥林多前书15:12-22

是骗子,是疯子,还是主?

  • 当你考虑耶稣在其一生中所作的所有声明,他所行的伟大作为与神迹,以及现在这一他从死里复活的说法时,关于耶稣到底是谁,只有三个选择:骗子,疯子,或主。他不可能仅仅是个很好的或误入歧途的老师,他的声明太激进了,不能法归到这一类别里。
    约翰福音8:31-59

 

  • 耶稣的故事并不是一个神话或编造出来的故事。如果一个人去查看所有历史证据,(会发现)他真真正正地活过,他的存在是可以被证明的。但是他的声明是真实的吗?如果耶稣的声明不是真实的,那么他就是个骗子或疯子。这意味着他就是个普通人,骗了一帮人来跟随他并且成了一个传奇人物。
    哥林多前书15:12-23

 

  • 但如果耶稣的复活是真实的,则它证明了耶稣是主。他在死前声称他会从死里复活,然后他确实从死里复活了。这证明了耶稣声称的一切都是真的。他复活的证据足以证明他不是个骗子或疯子,而是实际上他是神的儿子,通过他的生命,死亡和复活,来救我们脱离我们的罪。罗马书1:3-4

复习题

  • 耶稣的故事是什么?
  • 耶稣复活的可靠证据有哪些?
  • 耶稣的复活有哪些含义?
  • 为什么说耶稣要么是骗子,要么是疯子,要么就是主?
  • 你相信复活吗?你觉得耶稣是谁?(骗子,疯子,还是主?)

什么是合适的互补角色?

圣经充满了旧约和新约中起合宜互补效应的女性例子。这些例子中有些是帮助我们理解新约教会内权威结构的(尽管有些不是)。女性可以进行合宜的起互补性效应的教导,并应积极服侍主。

旧约中的例子

  • 在旧约中,有一些有“女先知”的称号和职分的例子。从这些例子中,我们可以得出以下结论:(1)神的确会使用女性来完成他的旨意,并且会通过她们来成就伟大并至关重要的事情。(2)神很少会使用女性,或以这种形式来与他的子民沟通。(3)我们没有很多关于女先知作用或特征的信息。(4)从这些例子中,我们可以看出这不像是长年不变的职分,而只是针对于一定时间和某些场合的。(5)旧约的例子都不是新约教会权威结构应该效仿的。
  • 米利暗是一名女先知。她是圣经中提到的第一名具有这个头衔的女性。第一次提到时,我们也得知她也是其他妇女的属灵带领。她是亚伦和摩西的妹妹。她反对摩西后,被麻风病诅咒了七天。不过,她也是神派往埃及境内去解放以色列人的三位中的(也有摩西和亚伦)一位。
    出埃及记15:20-21;民数记12:1-15;26:59;弥迦书6:4
  • 利百加是一位女先知,是以色列的一名法官,是以色列人中的一位母亲。当以色列人受到强烈的压迫时,利百加就向巴拉讲述耶和华胜利的命令,但他没有勇气领导-如果利百加与他同去,他才会前往。她同意和他一同去,但此事不会以他赢得战斗的荣耀而结束,而是以一位女性得到胜利的荣耀为终。这是当时发生的情势,并在之后一章有一首歌曲反映了如此的事态。
    士师记4:4-24;5:1-31
  • 户勒大是一位女先知。她通过约西亚的使者宣告“因以色列的神说”。
    列王记下22:14-20;历代志下34:22-28
  • 挪亚底被称为女先知,却被列为尼希米的敌人。因此,这不是一个正面或有用的例子。
    尼希米记6:14
  • 以赛亚称其妻子为“女先知”,她被赋予了此头衔的缘故可能是因为她生了一位有预言性质的儿子。后来,我们并不知道其他的事情。
    以赛亚书8:3

新约中的例子

  • 新约中,在教会建立之前和耶稣诞生之后,我们得知有一位名叫亚拿的女先知。她是一位在圣殿里生活的女先知,也是一名寡妇,每日每夜都在禁食祈祷,侍奉神。当耶稣出生时,她向所有期待救赎的耶路撒冷人讲述了耶稣这位孩童的事情。她的头衔是女先知,她的行为被描述为禁食,祈祷并向他人讲述耶稣的事情。
    路加福音2:36-38
  • 耶稣死去,埋葬和复活之后,圣灵在五旬节降临;教会的建立。这其中为我们提供了许多例子,帮助我们理解在新约教会的工作中,女性是如何适宜的起互补作用的。
  • 传福音的腓力有四位说预言的女先知女儿。之后再没有任何有关此事的(正在进行的或一次性的)细节,但是我们可以提出这是在实现约珥的预言(约珥书2:28-29;使徒行传2:17-18)。
    使徒行传18:26;21:9
  • 百基拉是一名在耶稣基督里帮助保罗的服侍者,保罗同她的丈夫一起赞赏她。她和她的丈夫亚居拉一起在一个私人场合,更清楚地向他人解释了神的道路——(注意:这是在一起而不是单独的,私下进行的而不是在会众当中)。
    使徒行传18:2,18,26;罗马书16:3;哥林多前书16:19
  • 非比是坚革哩教会的一位女性仆人(女执事)。这里使用的词可以代表仆人/执事/女执事。对于一位女性来说,这不是正式的“执事职位”,而是一种额外的女仆人(女执事)类型,具有以下要求:庄重-值得尊重;不是诽谤者-不是恶言相向的人;清醒自持。凡事忠心,值得信赖(提摩太前书3:11)。女性教导其他女性爱丈夫和照顾子女是正常的(提多书2:3-5),充满良好的作为,照顾病人,援助穷人和为他们申冤(使徒行传9:36;提摩太前书5:10)。
    罗马书16:1-2
  • 犹尼亚安(被认为是一名女性)是一名犹太人和保罗的狱友。保罗同她的丈夫安多尼古都很欣赏她。犹尼亚安和她的丈夫在使徒当中为众人所知,但他们本身并不是像保罗那样的使徒。有可能他们是“传教士”,因此犹尼亚安会在教会中充当女性的通常角色,大概与非比相似。
    罗马书16:7
  • 友阿爹和循都基是在保罗福音工作中的女性同工。但是在这里,她们被提及是因为她们有一些分歧,而保罗希望他们在主里面同心。我们没有更多关于这两位女人的细节,她们也没有在经文中再次被提到。
    腓立比书4:2-3
  • 最后,当保罗在哥林多教会澄清关于性别的问题时,他说“女性”将会祷告或说预言(或宣告-但这并不违背他明确的禁令(哥林多前书14:34),女性不得在教会聚会中担任主要教职或拥有在男性以上的权威)。然后,他继续表示,按照通常的方式,在教会中,属灵的女性应该按照神所规定的性别角色去行,不管是什么文化-而不是反抗神的权威结构,或根据他们所在的文化反对“权威的象征”(福音不会消除性别区别)。他甚至表示,如果有人想要争论(不接受这个道理或者不同意他的话),他们应该知道,神的教会没有排除性别差异习惯,而是总是以一种合宜的方式行事,显出神的权威结构和我们独特的性别身份-无论是女性还是男性。
    哥林多前书11:5-16

复习问题

  • 旧约的一些例子是什么?
  • 我们可以得出关于旧约“女先知”的什么结论?
  • 新约教会前有什么样的例子?
  • 新约教会后有什么样的例子?
  • 保罗如何帮助哥林多的教会理解这个问题?

为什么我们没有女牧师(或女执事)?

我们之所以没有女牧师,是因为我们相信圣经教导妇女不得在教会聚会中担任主要的(领导)教导职位,也不得在男性之上掌权。这限制了她们担任牧师和执事的职位。她们可以充当同等重要但互补的角色。神确实期望她们按照他的话活女性般的生活,服从他的旨意,并用她们的生命荣耀他。

神设计的平等与区别

  • 平等:女人在神面前与男人平等。这意味着女性的性别价值既不高于男性,也不亚于男性。她们可以平等地服侍,爱戴和敬拜神。作为一个女信徒,你应该以神的旨意接受你的性别。创世纪1:27;5:1-2;加拉太书3:27-28
  • 区别:女性与男性基督徒平等,但她们担当不同的角色-包括由于神的设计而受到的职位限制。神在创作中为男性和女性的角色设定了一种模式。他首先创造了男性,成为领导者,第二名是助手。神是基督的头。基督是男性的头。男性是女性的头。这是基于神创造的原创意图,也不会随着时间或文化而变更。
    提摩太后书2:13-14;哥林多前书11:1-16

职位,权威,资格,例子

  • 职位:一个健康的教会有符合圣经要求的适宜带领。耶稣是教会的缔造者,建造者和头。教会有两个主要的职分:牧师和执事。带领的人应该符合圣经的要求,并以身作则。妇女不得在当地教会担任带领教学职位或带领职位。
    提摩太前书2:11-14
  • 权威:基督徒妇女不得在教会聚会中发表言论,并公开论断男人在说什么(以带领和不服从的方式)。相反,她们将与丈夫在家里讨论任何与教会分享有关的问题(以顺从和非带领的方式)。
    哥林多前书14:26,33-37
  • 资格:资格上认定,合宜的牧师或执事职位的带领应该为男性,因此这些位置上必须为男性。(例如:“一位妻子的丈夫”,“带领他自己的家庭”)这些资格认定也表明,家庭的权威结构体现在教会的权威结构中。因此,健康的教会结构会与家庭结构相和谐。
    提摩太前书3:1-7;提多书1:5-9
  • 例子:在圣经当中,没有一位女性像牧师一样在教会中教导神子民的例子,也没有女牧师的例子。对于神的子民来说,只有男性带领的教导和领导地位。(此外,针对教会历史的研究也表明,在教会聚会中,女性一直不被允许担任主要的教学职务,在教会中,权力也不会在男性之上,没有任何例外。)

用神的话重新调整你的事工

  • 基督徒女性应重点关注圣经对她们的看法:她应该尽心,尽性,尽意,尽力爱神。有爱,服侍,顺服,并好好的照顾她的丈夫。有爱,去管教,去照顾,去抚养孩童。她应管理,引导,维护她的家。充满好行为,好言语,去祷告,去款待,有同情的心。她在外表,风度和行为上都是温和的。她是年轻一代基督徒妇女/妻子/母亲的老师和导师。
    提摩太前书2:9-15;箴言31:10-31
  • 基督教妇女应重新调整关注点,通过属灵恩赐和服侍来滋养教会。应该活出荣耀神的圣洁生活。应该教导年轻的信徒如何成为基督徒妻子,母亲和神的仆人,使人们不会嘲笑神的话语。允许妇女担当适当的补充性职分,并应积极管教他人。
    提摩太前书2:11-14;5:2-16;哥林多前书11:3-16;14:33-36;提多书2:3-5

回应难题

  • 那圣经中有权威的妇女呢?妇女在旧约有在政府,法官,先知中有权力的例子,但新约教会内部的权威结构并没有如此的例子。
  • 如果没有其他选择,只有女牧师可选怎么办?不利的情况不会改变神在新约教会内的权威结构。如果只有一位女人能够带领教会的情况下,那么她可以依据她在圣经中的资格去帮助,服侍并教导教会,而不是反对神的权威结构或反对她服侍地所处的文化。但是,即便没有男性担当职分,她也不可履行牧师的职务。
  • 当时圣经对教会限制女性的教导不是仅仅因为当地文化的限制缘故吗?不是,因为它是基于神创造的原始意图,不会随着时间或文化而变更。虽然某些表达方式和“权威象征”(如头饰)是因文化产生的,它们可以根据文化而改变,但是这样的权威结构却不会。
  • 如果身为牧师和执事的女性是我参于教会中的组成部分,或我最熟悉的教会文化的一部分,那该怎么办?有许多事情因我们的成长环境或文化习俗我们都已习以为常,并愿意接受了。但那并不意味着他们总是正确的。圣经是我们的最终权威,我们需要把每一个教义或教导都交给圣经。因此,我们需要重新调整我们的关注点并依照圣经行。
  • 如果我目前参与的教会中有一位担任牧师的妇女,怎么办?依照圣经的教导,她不是属圣经的牧师,因为她不符合圣经的要求。这个教会是不健康的,因为它没有合宜的带领。你应该找到一个有适宜领导力的健康教会,它会正确地教导圣经并服从圣经。

复习问题

  • 神设计的“平等与区别”是什么?
  • 教会权力机构内的两个职位是什么?
  • 两个教会职位的性别资格是什么?
  • 圣经中有女性牧师的例子吗?
  • 基督教妇女应重新调整重点,做什么?

新三一颂

歌词

讚美我神万福之源
天下万物都当歌颂

天上万军也讚主名
同心讚美父子圣灵

天上地上都当宣告
我主荣耀已经来到

万膝跪拜尊崇主名
讚美归于父子圣名

讚美讚美讚美救主我神
讚美讚美讚美归于永福泉源

我王宝座超乎一切
祂的国度永远掌权

被杀羔羊配得讚美
直到永恒都当敬畏

讚美讚美讚美救主我神
讚美讚美讚美归于永福泉源

讚美讚美讚美救主我神
讚美讚美讚美归于永福泉源

讚美我神万福之源
天下万物都当歌颂

天上万军也讚主名
同心讚美父子圣灵

为天上的财宝而活意味着什么?

为天上的财宝而活意味着我们在地上做寄居者时,神给了我们财富(金钱和财物),我们要为了神的尊贵和荣耀而管理这些财富——因此要积攒天上而不是地上的财宝。作为管家和寄居者,我们通过奉献表明我们服侍神,而不是金钱。

管家和寄居者

  • 信徒就是管家。作为管家,我们承认神是万物的至高所有者,包括所有我们在地上的金钱和财物——他使人贫穷,也使人富足——我们要忠心的管理他托付给我们的财富。
    申命记8:18;撒母耳记上2:7
  • 信徒是寄居者。作为寄居者,我们认识到我们是天国的子民——我们的忠心属于神的国。因此,这个世界不是我们的家,我们只是过客。我们在经历这个世界时盼望着一个更好的家,就是天上的家。因此,我们据此生活——提前在天上积攒财宝。
    约翰福音18:36;希伯来书11:13-16;腓立比书3:17-21
  • 信徒是管家和寄居者。作为管家和寄居者,我们承认并且渴求按照如下原则生活:
  • 我们在地上的的旅程(生活)很短暂,但是终点(永生)是永恒的。我们的生命就像一片云雾,短暂出现之后便会消散。因此,我们只有这一次生命,来忠实地使用和投入我们的时间和资源。
    雅各书4:14;彼得前书5:10
  • 我们在地上的的旅程会结束(死亡),到时候我们什么也带不走。我们的财富(金钱和财物)会留在地上。因此,我们要谨慎自守,免去一切的贪心,因为我们在地上的生命不在乎家道丰富。我们不要为自己积财,而要为神积财——这并不意味着要禁止财富,而是禁止为了满足自己的生活而不是为了服侍神而积攒个人财富。我们把所有金钱和财物视为可以用来服侍神的工具,但是也明白,如果我们太重视钱财或积攒太多,可能变得很危险。
    诗篇49:16-17;路加福音12:15-21;彼得后书3:11
  • 我们在地上的旅程意味着我们在不断地寻求神的国,信靠神会满足我们的需求。我们努力积攒财富,以供养家人,帮助需要的人。因此,我们的心态不应该是成为“花钱的人”——为了一时的满足而挥霍财富,也不应该是“攒钱的人”——为了不时之需而积攒财富,我们的心态应该是“施舍的人”——为了服侍神和他人而施舍财富,期待耶稣的归来。
    路加福音12:22-40;提摩太前书6:17-19

地上的和天上的

  • 我们活在地上,但却是为了天上。作为信徒,我们当寻求上面的事情——那里有基督坐在神的右边。我们要把注意力和关心放在上面的事情上(耶稣,天上,赏赐),而不是地上的事情。我们的生命“与基督一同藏在神里面”——意味着我们的信靠和身份都在于他,别无其他。耶稣是我们的生命,终有一天我们要与他一同显现在荣耀里——一个无与伦比的地方。当我们经历生活的历练时,这就是我们对旅程的希望所在。
    歌罗西书3:1-4;彼得前书1:4;罗马书8:18;哥林多后书4:17
  • 我们在地上获取财宝,却投入到天上。作为信徒,我们不要为自己积攒财宝在地上,因为它们不具备持久的价值(有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷)。与之相反,我们要积攒财宝在天上,因为它们具备持久的价值(没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷)。因此,真正的财富并不在于我们在地上的财宝(金钱和财物),而在于天上的财宝(从神而来的赏赐)。对于使用财富(金钱和财物)来服侍神和他人,借此投入到天上的人,神有无尽的财宝赐给他们。
    马太福音6:19-20;路加福音12:33;马可福音10:21
  • 恩典应该带来慷慨——这表明我们愿意服侍神而不是钱的意愿。在得到救恩之前,财富(金钱和财物)在我们的生活中占据了错误的位置,但是在得到救恩之后,我们不再服侍它,而是用慷慨的生活来顺服神。
    路加福音3:11-14;19:8-9;使徒行传2:45;4:32-35
  • 神是赏赐者。我们的目标是要出于爱和敬畏而顺服神,借此蒙神喜悦,同时也是为了赏赐。用神为儿女预备的天上的财宝赏赐儿女,也是神所喜悦的。因此,如果赐给儿女赏赐对神来说是好的,那么对于他的儿女来说,寻求赏赐也是好的。耶稣是我们最大的赏赐,但我们也可以享受神为我们所预备的,并按照他的诫命寻求它们。
    申命记7:9;希伯来书11:6;12:28;哥林多后书5:9
  • 我们通过引导我们的财富,来引导我们的心。圣经里说:“因为你们的财宝在哪里,你们的心也在那里。”我们的心的方向——(“内在自我”或一个人的真实的导向,信仰,动机和态度)应该是朝向天上,而不是朝向地上。“金钱”在我们的生活中是至关重要的——它揭露并反映了我们认为生活中什么是最重要、最有价值的。它通常控制了我们的时间和生活的许多方面(你每一天的行为都围绕着金钱因素展开)。你的心和财富是相互连接的。无论你的心朝向哪里,那里就会有你的金钱。无论你的金钱在哪里,那里就是你的心朝向的地方。因此,你是靠着全身心的倾注自己和你的金钱来引导心的朝向——这表明了什么是最重要的——倾注到你认为最重要的东西上。你的心,时间和天赋都会跟随到你放置金钱的地方,因此为了让心朝向天上,你应该开始以天上为目标使用你的金钱。你的心/财宝在哪里呢?
    马太福音6:21;路加福音12:34
  • 我们获取财富,以变得更加慷慨。生活中神给的物质上的祝福,让那些为了天上而活的人变得更加慷慨(不是在牺牲他人的基础上过奢华的生活),这样的祝福让他们越发感谢神。我们不求贫穷,也不求富足,以免我们被任何一个所误导,对神犯罪。而是,我们(1)每天靠着信心做出财政决策(2)选择满足于当前处境;(3)因为神使我们富足,施舍更多——借此为天上的财宝而活。
    哥林多后书9:10-12;使徒行传20:35;箴言30:8-9

复习题

  • 成为管家和寄居者意味着什么?
  • 作为管家和寄居者,我们承认并且渴求按照什么原则生活?
  • 我们在地上获取财宝,但是投入到哪里?
  • 我们通过引导我们的什么来引导我们的心?
  • 我们获取财富,以变得更加如何?

当代译本朗读:以斯帖记

以斯帖记全章

以斯帖记1

以斯帖记2

以斯帖记3

以斯帖记4

以斯帖记5

以斯帖记6

以斯帖记7

以斯帖记8

以斯帖记9

以斯帖记10

当代译本朗读:玛拉基书

玛拉基书全章

玛拉基书1

玛拉基书2

玛拉基书3

玛拉基书4

当代译本朗读:撒迦利亚书

撒迦利亚书全章

撒迦利亚书1

撒迦利亚书2

撒迦利亚书3

撒迦利亚书4

撒迦利亚书5

撒迦利亚书6

撒迦利亚书7

撒迦利亚书8

撒迦利亚书9

撒迦利亚书10

撒迦利亚书11

撒迦利亚书12

撒迦利亚书13

撒迦利亚书14