作者： 罗

如何看待音乐？

音乐对信徒来说是赞美神的一种方式，也可以彼此教导，互相劝戒。因此，音乐是一种表达方式，我们使用它以造就彼此，并且共同或者单独敬拜神。信徒有他们唱的”新歌”，因为借着主耶稣拯救的恩典，令人赞叹的改变发生在他们的生活中。
诗篇96:1-13

了解音乐

  • 音乐本身不是好的或者坏的，它仅仅是由个体或者集体歌唱或者借助器乐，来制造声音并表达感情。所以，信徒应该留心器乐的音乐声音，歌者的声音，和一首歌的歌词，这是因为信徒所做的一切都是为了神的荣耀。
    哥林多前书10:31
  • 音乐的风格在各文化，各时代，各年龄段和人们个人喜好之间会有改变。圣经没有命令任何一种特定的要信徒使用或者在教会中使用的音乐风格。所以，在遍布世界的信徒中间和地方教会中使用的音乐风格会有所不同，并且一直在改变。
  • 对于信徒来说，音乐歌词应当与圣经相一致。信徒应该使用合理的判断来看音乐是属神的，坏的，或者中性的。属神的音乐包含与圣经一致的歌词。坏的音乐包含与圣经对立的歌词。中性的音乐包含既不支持也不反对经文的歌词，并且对娱乐和文化上的目的也是没有指向性的。

圣经中的音乐

  • 音乐通过如下的方式发挥作用：教导，劝戒，表达喜乐，感恩，赞美，敬拜，祈祷和做见证。
    诗篇72:20；92:1-3；歌罗西书3:16；雅各书5:13；使徒行传16:25
  • 圣经中的乐器至少分为三大类：打击乐器，弦乐器和吹奏乐器。（注译：我们不确定“各种乐器”是什么类型。）
    历代志上16:5；历代志下5:12-14；列王纪上10:12
  • 在教会中的音乐至少分为三大类：诗章，颂词，和灵歌。这些是歌唱的歌曲，它们包括记录在经文中的，教会历史中的以及现今创作的歌曲。
    以弗所书5:19
  • 音乐常常伴随有大声地向神的歌唱，舞蹈，肢体动作（举起你的手，等等）用来帮助一个人表达他／她的感情。与此同时，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。
    诗篇98:4；出埃及记15:20-21；历代志上15:16；希伯来书12:28-29

对于信徒的音乐准则

  • 信徒们应该一齐唱，既作为一个教会整体，也作为单独的个体。就像每一个信徒应该阅读他们的圣经和祷告，我们也应该把向神献唱作为敬拜的一部分。当我们一齐聚集的时候，我们应该为了敬拜和造就基督的身体的目的向神献唱。
    诗篇42:8；149:1
  • 信徒们应该向主献唱。当信徒通过音乐赞美神的时候，他们应该专注在向神献唱上，而不是试图让周围的人钦佩他们。
    歌罗西书3:16；诗篇34:3
  • 信徒们应该心被恩感，歌颂神。这是一个对神在你生活中所做一切之事的内心的理解，然后通过歌曲的激情流露向神回应。
    歌罗西书3:16；以弗所书5:19
  • 信徒们应该有技巧地弹奏乐器并且能清楚地体现其韵律。那些有能力弹奏乐器的人应该尽他们最大能力弹奏以很好地彰显他们的主，这样别人就知道正在弹奏的是什么。
    诗篇33:3；150:4-6；哥林多前书14:7-8
  • 信徒们应该在理解的情况下献唱。我们需要思考，理解，沉思于歌词的信息以便我们可以真正地赞美神。歌词应该是最重要的，乐器不应该使我们分心，而是衬托歌词的。
    哥林多前书14:9-12

回答难题

  • 信徒可以听非基督教音乐吗？是的，在圣经里，并没有禁止信徒听非基督教音乐。如果音乐是宣扬罪的，会让你产生邪恶的想法，或者与圣经的教导相违背，那么你不应该听。因为娱乐，教育，庆祝或文化的原因听或者唱无害的音乐，对于信徒来说是可以的。我们应该对控制我们思想的东西加以控制。
    腓立比书4:8；歌罗西书3:2，5；哥林多后书10:5
  • 有没有某些乐器，风格，音乐的节拍是错误的？没有，圣经从未说过某些乐器，风格，或音乐节拍是错误，情欲的或有罪的。很明显，如果听某种音乐会诱使你做错事，那么从个人角度来讲你不应该听它。
  • 是否应该因为某些音乐所带来的联想而避免它们？也许，因为我们活在罪的世界中，所有类型的音乐都有不好的事情与之相联系。每个信徒都有权利根据他们的个人倾向在具体情况中做出选择。
  • 是否应该因为音乐人的生活方式而避免他们？也许，因为对于每个人来说，这个问题的答案都不一样。你应该在你选择为哪个运动员欢呼，在哪个餐厅吃饭或者看哪部电影时，应用同样的原则。通常，在这些情况下，我们的良知充当我们的指导，如果我们有所怀疑，那么我们应该加以避免。如果你并没有怀疑，并且不会冒犯到比你弱小的弟兄，那么你可以不加以避免。
    约翰福音17:11-15；罗马书14:1，10，22-23

复习题

  • 音乐是一种表达方式，它帮助我们实现哪两样事情？
  • 音乐是好的还是坏的？为什么？
  • 对于信徒来说，音乐歌词应该与什么相一致？
  • 音乐的功能是什么？
  • 对于信徒来说，音乐的准则是什么？

信徒的伦理观是什么样的？

信徒伦理观即信徒的行为应该被圣经中的真理和准则所制约。我们新的生活方式只有单单通过福音的力量和圣灵的内住才成为可能。尽管圣经没有详尽的介绍每一种情形，但是我们应该信任它，把它作为我们在所有情形中做出正确决定的标准。
歌罗西书3:1-6；约翰福音14:26；约翰一书2:27

基督徒伦理的意义

  • 伦理是责任方面的准则，以管治个人的，群体的或者社会的行为。对于信徒来说，责任方面的准则是以圣经中的道德为依据。道德指明什么是对的或者错的，什么是好的或者坏的。这些道德应当源自圣经，而不是基于一个人，群体或者社会认为可接纳或者不可接纳的。
  • 伦理是基于圣经的，因为神是所有美好事物的源头，并且也因为我们活在一个有罪的世界上。因此，我们不能把我们对正确和错误的理解根植于大多数人认为的正常或者不正常的事情。我们被召是要与这个世界不同，这会使我们对道德有不同的理解。
  • 基督徒的伦理是在圣经中的责任方面的道德准则，以管治一个信徒的行为。当我们过我们的生活的时候，我们应该持续的依靠圣经作为指引我们决策过程的标准。

基督徒伦理的混乱

  • 当一个信徒做决定的时候，他可以查阅圣经来帮助指引他。圣经告诉我们某些事情是正确的或者错误的。事情是非黑即白的（非对即错的）。每个人对这些事有同样的责任义务。圣经中的有些事情是中立的。它们是灰色的。每个人对这些事没有同样的责任义务。对有的人来说是可以的，对别人来说是不可以的，它取决于是否违反了其他明确的教导。
  • 圣经没有解释一位信徒在每一种情形下应该做什么。所以，当面对社会中的问题时，这也许会在信徒中引起混乱和不团结。我们必须记住，圣经帮助每一个信徒心里意见坚定。这意味着通过圣经学习，应用圣经的准则，并且从属灵的领袖那里寻求属灵的咨询帮助，每一位信徒都有权利尽他们最大努力做出他们自己的决定。
  • 基督徒的伦理不仅仅是弄清楚什么是正确的和错误的，以便你可以过美好的生活。而是理解什么是正确的，以便你知道什么是讨神喜悦的，什么是不讨神喜悦的。我们顺服的动机和顺服同等重要。神关心我们的行为和动机。
  • 当一个信徒把基督徒的伦理应用在他的生活里，并且做出一个不是非黑即白（非对即错）的决定的时候，他必须小心不要把这个决定强加给别人，仿佛这是非黑即白（非对即错）的一样。中立的事情（即灰色地带）可能成为借此论断别人的传统。我们必须小心不要用我们的传统或者神没有明确旨意的事情去论断别的基督徒。
    马太福音15:3

基督徒伦理的应用（圣经原则）

  • 教义原则：做为信徒，我们应该坚守圣经所有的明确教导。我们若知道应该行善和做正确的事情，却不去行，这就是罪了。并且，我们不仅仅想要单单去遵守规则，也想要遵守其背后的精神。问题：按照圣经的明确教导来看，我做的对吗？
    雅各书4:17
  • 动机原则：做为信徒，我们应该在所做的一切事上有正确的动机，主要就是荣耀神。问题：我渴求借此来荣耀神吗？
    哥林多前书6:20，10:31
  • 身子原则：做为信徒，我们的身子是主的。我们的身子就是圣灵的殿。问题：我会用性方面的罪，有害之物或者忽视健康习惯来污秽我的身子吗？
    哥林多前书6:13-19
  • 分离原则：做为信徒，我们被召与非信徒不同，也不与恶行之人同行。问题：各样的恶事，我有没有禁戒不做？
    哥林多后书6:14-18；以弗所书5:11-12；帖撒罗尼迦前书5:22
  • 他人原则：作为信徒，我们不应该冒犯他人，让他们软弱，或让他们跌倒。我们应该不求自己的益处，只求众人的益处。问题：我做的决定是造就他人还是拖累他人？
    罗马书14:19，21；15:1-3；哥林多前书10:24，32-33
  • 上瘾原则：做为信徒，我们不应该做任何可能辖制我们的生活并让我们犯罪的事情。问题：我是否允许事情辖制我，或者他们是否可能会辖制我？
    哥林多前书6:12
  • 良知原则：做为信徒，如果我们认为某件事是错的，那么我们就不应做它。如果我们学习到它不是错的，那么我们可以出于信心来做。问题：我这么做，有悖我的良知吗？
    罗马书14:5，20，22-23；14:5；哥林多前书10:25，31
  • 权柄原则：做为信徒，我们应该顺服生活中的掌权者，并认识到他们都是神所命的。问题：我是否不公正地反对掌权者？
    罗马书13:1
  • 自我原则：做为信徒，我们应该在主内成长，并做在属灵上造就自己的事情。我们的行为有后果，并且我们需要考虑一下它们的影响。问题：我能借此得到造就吗？
    彼得后书3:18

复习题

  • 基督徒伦理是什么？
  • 基督徒的伦理是基于什么的？
  • 神担心哪两部分？
  • 我们必须小心不要做什么？
  • 九条可以帮助你做决定的原则是什么？

信徒与律法有什么样关系？

圣经教导说旧约的律法是一系列神圣的规则，它被赐予作为神子民的以色列人，来规范他们生活的方方面面，直到耶稣基督到来时使其成就。当耶稣成全了律法，神的子民就从律法里得着了自由，并且被呼召过公义的生活。不是出于害怕惩罚，而是出于对神和他人的爱心。
诗篇119:97-104

理解旧约的律法

  • 旧约的律法，就是人们熟知的摩西律法，是一套规则体系，专门赐予以色列人来规范他们的行为。它不是永久地赐给所有的人。
    利未记26:46；罗马书9:4；给外邦人的律法：罗马书2:12-16
  • 旧约的律法被赐下是为了显明神是圣洁的，还有作为神选民的以色列人也应当圣洁，以使他们区别于世界上其他的人。它概述了各方面的生活方式，以显明他们是神的选民。
    出埃及记19:5-6；利未记19:1-2；20:7-8
  • 旧约的律法是一组由超过600条法律，诫命，典章，定例和审判组成的单元。每一条律法都有一个特别的目的：一些澄清什么是对的，什么是错的；一些为了说明得罪神，要得赦免的话，应该做什么，一些为了规范他们应该怎样穿戴和饮食；一些命令了要被庆祝的特定盛会和节日；其他就好像司法和民事法律那样管理生活在那个时代和文化下的人们。
    出埃及记；利未记；申命记；（律法是一个整体：雅各书2:10）
  • 旧约的律法提供给以色列人一个暂时性地赎罪的方法。律法要求罪人以死作为罪的惩罚，但是它允许以动物的死亡和特定的祭品来暂时性地赎他们的罪。它永远也不能使得一个人完全。因此，律法只是一个将来美事的影儿。
    利未记1-7；希伯来书10:1-4
  • 当亚当向神犯罪的时候，罪和死亡进入了世界。罪和死亡就做了从亚当到摩西时期的王，虽然那个时候律法还没有被赐下。所以，律法被赐下的目的是让人们对罪有更多的知识。律法使之了解什么是罪的标准，它让罪因着诫命更显出是极恶了。
    罗马书3:20；5:12-14；7:7-13；加拉太书3:24

耶稣成全了律法

  • 脱离律法：因为罪的后果是死亡，所以律法的权势是大的。但是当惩罚被满足的时候，律法就失去了权势。所以，按照神的旨意，耶稣一次性彻底的向罪献上自己的身体。因为他一次对罪完全的献祭，我们因着信，便得以永远完全。律法不能再因为我们做错事而定我们的罪，因为罪的代价已经被完全偿付了。
    希伯来书10:5-14；罗马书7:1-6
  • 因信称义：律法是好的，圣洁的，并且如果一个人可以遵行整个律法，他就是公义的，但是律法最终告诉我们，没有一个人可以借着它达到公义。耶稣终止了我们试图借着遵行律法而取得公义的努力，并且告诉我们借着信，他会无偿地赐给我们他的公义。
    罗马书8:3-4；10:4-13；加拉太书2:16；3:13-14，23-26
  • 废除分隔：旧约的律法被赐给犹太人，以使他们和别的人（外邦人）不一样。但是耶稣，通过他的死亡，废掉了律法上的规条，拆毁了中间隔断的墙。律法不再是我们之间的屏障，而任何一个相信耶稣的人，都可以和神亲近。
    以弗所书2:11-22

不在律法之下，而在恩典之下

  • 成全律法：耶稣来不是要废掉律法，而是写在摩西的律法、先知的书上，和诗篇上所记的，凡指着他的话，都必须应验。他通过他的生命，死亡，埋葬和复活成就了这些。所以，律法因为是神的话，总是应当被敬重，且对今天的我们还是有好处的，但是它不再约束神的子民。
    马太福音5:17-18；路加福音24:44；加拉太书3:10，13
  • 从律法中得释放：信徒不再受律法挟制，意味着律法的能力，就是它的惩罚，不再存在了。我们自由地活着，不再因害怕律法的惩罚而恐惧。我们永远不再被定罪。神允许他的子民活在他无偿的，不配得的恩惠王国，住在他的恩典中。
    罗马书6:14；8:1；希伯来书10:15-18
  • 义的奴仆：从罪中得了自由，并且允许我们成为义的奴仆。虽然罪的惩罚被废掉了，但是它没有使罪不再是罪。在律法被成全之前，律法的大部分包含着对以色列人暂时性的诫命。因为它被成全了，律法的那些部分不再是必要的或者是约束人的，因为它们已经被坚固了。律法的其他部分包含永久的诫命，意味着那些罪在律法时代之前是罪，在律法时代之后仍旧是罪。这些诫命或者罪，永远是不能违背的，信徒不应当做这些事，因为他们是抵挡神的。新约启示了我们，律法的哪一部分是永久的（在每一代中这些行为都是错的），哪一部分是暂时性的（只在一定时期内这些行为是错的）。
    罗马书3:26；6:1；15，18；8:4；歌罗西书2:16-17；加拉太书5:19-25
  • 爱心是最大的命令：今天，信徒，通过圣灵的力量，应该遵守两大带着爱的诫命：（1）要尽心、尽性、尽意、尽力爱主，你的神；（2）要爱人如己。我们的生活应该被这两个命令掌管，并且如果我们这样做的话，那么我们不需要担心再犯罪。我们不想要犯罪因为我们正在尝试爱神和他人。
    马太福音22:36-40；马可福音12:28-31；加拉太书5:13-14；6:2；约翰一书4:7-8；5:3；申命记6:5；利未记19:18

复习题

  • 律法被赐予给谁？
  • 律法的目的是什么？
  • 谁成全律法了？怎么样成全了？
  • 信徒在律法之下吗？为什么？
  • 给信徒的命令是什么？

圣经是如何教导非信徒的？

圣经教导说，神通过自然，人的良知，耶稣和他的教会向我们显现了他自己。因此，在认识神这件事上人无可推诿。每个人都要为他所得到的启示而负责。如果一个人持续拒绝神的启示，那么就无法保证他会得到更多的启示。如果一个人在他的一生中从未相信过耶稣，圣经里说他就会永远与神隔绝。

神向所有人类的显现

  • 神通过大自然把他自己显现给人类。大自然证明了神的存在。如果我们一直寻求神的话，我们就会发现他。
    罗马书1:20；申命记4:29
  • 神给了人一颗良心，它揭示出什么是好的，什么是不好的。神的律法刻在人的心里。他知道有神存在的原因，因为神将永生安置在他的心里。
    罗马书2:15；传道书3:11
  • 神差遣耶稣降世使我们与他和好，然后命令我们（教会）作基督的使者，又将劝人与他和好的职分赐给我们。
    哥林多后书5:18-21

人类拒绝了神的启示

  • 从最起初的第一个人亚当，到现代人，我们都选择了得罪神。我们拒绝了他和他对我们的启示。人类决定了去敬拜创造物而不是他们的创造者。所以，神就任凭他们存邪僻的心，它导致了应当处死的邪恶行为。
    罗马书1:21-32
  • 虽然人拒绝了神，神却仍然爱着人并且想要救赎他。他差遣了耶稣拯救他们。在救赎当死的人这件事上耶稣是唯一的方法。所以，还没相信耶稣的人在过”罪已经定了”的生活。
    约翰福音3:16-18
  • 人类是有罪的，不公义的，骄傲的和被咒诅的。人类的行为是恶的，并且他不要它们被曝光，所以他们拒绝耶稣（唯一能把他们罪除去的人）。
    约翰福音3:19-21；罗马书3:10，23，5:12；加拉太书3:10
  • 因为人类活在拒绝神和神救恩之路的有罪状态中，所以他的震怒常在他们的身上。但是我们很感激，因为神非常宽容，不愿有一人沉沦，并且给我们得救的机会。
    约翰福音3:36；彼得后书3:9

理解所有这一切意味着什么

  • 人类被罪如此的摧残以至于我们不能寻求神，但他却寻求我们。他通过他儿子，耶稣，做成了这件事。如果我们相信他的话，我们就必能得救。
    罗马书3:11；创世纪3:8-10
  • 人类对于启示给他的东西负有责任。神所创造的和人的良心足以证实神的存在。接受这个根本的真理会引导出更多关于神的知识并且听到耶稣的福音。
  • 人类如此地有罪，如果神不给他救赎的机会，神还是圣洁的，完美的和正义的。但是他的确给了我们被拯救的机会，并且没有立刻审判我们，而是给了我们一段”恩典时代”，以悔改和相信。

回答难题

  • 如果有人没有得救，他们会怎么样？他们会下地狱。他们会与神的同在隔绝。最终，他们会永远在火湖中。
  • 如果一些人从未听说过福音或者耶稣，他们会怎么样？这个情况也不会有所改观，他们也要下地狱。已经有足够的”光”赐给每一个人，他们可以接受也可以拒绝。那些接受了他们有的会被赐予更多。（如果从未听说过福音意味着人自动的得救，那么我们就不应该给人传福音了。）
  • 人死后有机会得到救恩吗？圣经没有呈现给人死后得救的机会。他们唯一悔改和相信耶稣的希望在他们一生当中。
  • 那死去的婴儿，和那些有智障的人，会怎么样呢？圣经没有直接回答这个问题，但我们知道神是善良的和正义的。在这个情形中，好的和正义的事情会被行使。我们可以在神做正确的事情上怀有信心。
  • 如果我的家人已经死了但不是基督徒，会怎么样？如果他们从来没有相信耶稣，那么他们会在地狱。这很难被接受，想起来都很困难。他们可能听说过福音，或者他们没有听说过福音。我们永不会知道他们终其一生，碰到过谁，他们看到过什么或者听说过什么。但无论怎么说，如果他们在他们一生中没有悔改并相信耶稣，因为他们拒绝了赐给他们的光，神会审判他们为罪人，并且他们会永远与神隔绝。
  • 为什么神会让人下地狱？他让人们下地狱因为他们犯了罪。罪的代价是死亡和永远与神隔绝。他们已经犯了罪，神没有义务拯救任何人。拯救他们的唯一方式是舍掉自己的生命，因为爱他这样做了，但是人们仍然将之拒绝。神让人下地狱彰显他的正义，因为他担负了罪过的惩罚。
  • 你是基督徒并且在传福音吗？现在是悔改和相信耶稣的时候。现在是给你的朋友和家人传福音的时候。我们无法改变过去，我们唯一能改变的就是现在，并且为将来有所准备。
    马太福音28:19-20；使徒行传1:8

复习题

  • 神向人类显现的方式有哪些？
  • 人类最初是如何拒绝神的？
  • 尽管我们拒绝了神，神是如何表明他对人类的爱的？
  • 对于不相信耶稣的人，他们会怎么样？
  • 你有没有不相信的朋友或家人？你的责任是什么？

圣经是如何教导假老师的？

圣经教导说，假基督，假先知，假老师和异端就是更改基督的福音和神话语的任何人或者宗教组织。他们通过增添，减少或者把误区与经文混杂在一起来改变圣经的真理。他们试图以神的名义宣讲，但他们没有来自神的任何权柄让他们这样做。今天，了解真理的唯一方式就是通过对圣经字面解释和住在信徒里面的圣灵所启发而来的。所以，我们需要谨慎和警觉他们带来的危险。我们应该留意并且躲避那些离间我们、叫我们跌倒、背乎圣经的教导之人。
罗马书16:17；约翰一书2:27

圣经的描述：假老师的特征

  • 假老师善于沟通，但言之无物。他们使用花言巧语诱惑那些老实人的心。他们用”虚浮的话”，这意味着他们可能赞同有罪的生活方式或者许下空虚的诺言。我们不应该参与到他们教导的有罪的生活方式中。
    罗马书16:18；以弗所书5:6-7；彼得后书2:18-22
  • 假老师结坏果子。耶稣曾告诉我们，我们可以通过他们的果子来辨别他们，这意味着如果他们的教导是败坏的，并也不是按照圣经的话，它就会结下坏果子。坏果子的特点是不公义的生活和错误的教义。
    马太福音7:16-20
  • 假老师有败坏的意图。假老师的目的或计划是攻击教会并且要引诱真的门徒。他们不只是简单的持不同意见的人。圣经把他们称为”残暴的狼”或者”凶暴的豺狼”，他们是神羊群的敌人。
    马太福音7:15；使徒行传20:29-30
  • 假老师有欺骗性。很多假老师也许住在我们的中间并且在一段时间内，他们的言行看上去像是基督徒的（披着羊皮），但他们会开始扭曲经文并且讲”悖谬的话”或是”陷害人的异端”，然后我们就会知道他们是假信徒。
    彼得后书2:1；马太福音24:11；加拉太书2:4

与圣经的区别：假教导的标识

  • 不同的动机：假老师传福音的动机不同，并且最普遍的两个动机是自我抬高和贪婪。他们教导”以敬虔为得利的门路”。他们”因贪不义之财”，将不该教导的教导给人。我们应该远离这样的老师。
    彼得后书2:2-3；提多书1:10-11；提摩太前书6:5；约翰三书9-11
  • 不同的教义：假老师改变那合乎敬虔的道理。他们把坏的说成好的，把好的说成坏的。还有，有许多欺哄人的否认基督的教义。他们否认基督的品格，而这些品格是得救的必要条件。任何教导假教义之人，信徒都不应该接他到家里，也不要问他的安。
    提摩太前书6:3-4；约翰二书7-11
  • 不同的福音：假老师传不同的福音，通常在基督已经做成的事情上增添其他。真的福音只有一个：因信耶稣称义。保罗说所有传假福音的人，无论他们是谁，都应该被咒诅。
    加拉太书1:6-9
  • 不同的基督：假老师会教导说基督已经回来，并且试图使信徒跟随这个假基督。耶稣曾告诉我们当一个人宣称耶稣已经秘密地回归时，我们”不要信”，因为当他回来时，所有人都会知道。
    马太福音24:23-28；马可福音13:21-23

用圣经识别：试验假老师和假教导

  • 信徒被告知”一切的灵，你们不可都信”，但是要试验他们。当今世界有很多假先知，我们需要试验他们，看看谁是真出于神的。这意味着我们需要根据圣经评价人们和他们的信息来看看他们的信息是否真的出于圣灵。善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。
    约翰一书4:1；以弗所书4:14；帖撒罗尼迦前书5:21-22
  • 他们对耶稣的看法合乎圣经吗？每一个按照圣灵说真理的人谈到耶稣时，会与圣经中阐述的耶稣相吻合。如果他们是假老师的话，他们对耶稣的描述或看法会与圣经不同。例如，如果一个人否认耶稣基督成为了肉身或者否认他是掌权之主，这人就不是出于神的。
    约翰一书4:2-3；哥林多前书12:3；约翰福音5:39；14:26；15:26；16:13-14；腓立比书2:9-13
  • 他们赞成还是不赞成世俗的事？因为圣灵在我们里面做工，我们已经被改变了，并且我们的生活不再以对世界的爱为特征（肉体的情欲、眼目的情欲，和今生的骄傲），而是以拒绝犯罪的渴望，逐步在圣洁里成长为特征。
    约翰一书4:4-5；2:15-17；雅各书4:4；以弗所书2:1-10；罗马书8:5-14；加拉太书5:19-26；彼得后书2:10
  • 他们是否服从圣经作为他们的最终权柄？像圣经里记录的那样，通过圣灵的做工，所有属神的信徒意识到使徒是出自神的并且服从他们的教导。我们清楚（而不是混淆）什么是对的，什么是错的。假老师会经常减少圣经的权柄或者谈到圣经以外的”新启示”或”新道理”，意思是他的权柄比圣经的权柄还高。
    约翰一书4:6；彼得后书1:20-21；3:16；哥林多前书2:12-16；彼得后书1:16-19；启示录22:17-19；提摩太后书3:13-16
  • 他们爱不爱神和其他人？所有的信徒都会有对神的爱并且通过愿意遵守他的命令和爱其他人来例示对神的爱。通过圣灵的帮助，信徒渴望尽心、尽性、尽意地爱神。假老师通过行动表现出来的是对神虚伪的爱，真实情况是他们专顾自己并且寻求造就他们自己。
    约翰一书4:7-8，19-21；5:2-3；马太福音22:37；哥林多前书13:4-8；提摩太后书3:1-9

复习题

  • 假基督，假先知，假老师是怎么定义的？
  • 如果我们知道一个人是假老师，圣经告诉我们应该做什么？
  • 假老师有哪些特征？
  • 假教导有哪些？
  • 要知道一个人是不是假老师，你可以问哪四个问题？

圣经是如何教导牧师的？

圣经教导说，牧师是一个在言行上带领地方教会的称职男人。圣经使用牧羊人和他的羊群的比喻来帮助我们理解这个关系。牧师是牧羊人，教会成员是羊群。牧师有责任来带领，爱护和关心那些神赐给他的人。

牧师的呼召

  • 所有的信徒都被赐予属灵的恩赐来造就教会并且有圣灵的内住向世人做见证。有的男人被赐予”牧师的恩赐”，这个常常被称作耶稣”呼召”那个男人成为全职的神职人员，比如说，牧师或传道士。
    以弗所书2:10；4:7-8，11；彼得前书2:9；哥林多前书12:11
  • 所以当牧师的呼召不是神口头的告诉你做什么，而是承认并顺服他所赐给你的恩赐。有些男人有为了全职的服侍把他们的生命献给神的倾向。然而他们如何才能确信呢？他们可以通过以下步骤认定这个”呼召”：渴望，能力，生活方式和证实。
  • 第一步，渴望：神通过圣灵在你心里运行来成就他的旨意并且赐予你渴望履行他赋予你生命的计划。在基督里，这些新的渴望也许是神呼召你全职的服侍他。问题：有没有使你考虑当牧师的内心冲动？
    提摩太前书3:1；腓立比书2:13
  • 第二步，能力：牧师的工作是使圣徒成全。他通过讲道和教导圣经，以身作则，监管，关怀和服侍信徒才能成就。问题：你有没有领导能力，传授圣经的能力，以慈悲的心带领神的子民？
    以弗所书4:11-12；提摩太前书3:2；5:17；提多书1:9；使徒行传20:28；彼得前书5:2-3
  • 第三步，生活方式：一个牧师必须具有圣洁的并且能被别人效仿的生活方式。不存在完美的信徒，但是他应该竭力活出一个不被罪定义，乃是被虔诚生活定义的生命。问题：你有没有一个其他信徒可以效仿的生命？
    彼得前书1:15-16
  • 第四步，证实：牧师的工作和生活方式必须被他所带领的教会认可。所以，其他成熟信徒的判断可以作为是否你有这个恩赐的指示。箴言鼓励我们寻求其他人的劝教和智谋。问题：在教会里有没有其他信徒称赞你事工的能力和生活方式？
    使徒行传16:1-2；箴言11:14；12:15；13:10；15:22
  • 如果你的内心渴望全职事工的话，那么你应当在当地教会开始锻炼你的能力。让你的牧师帮助你发展你的能力并且努力过讨神喜悦的生活。如果你被神呼召的话，那么他会给你打开机会之门，你会最终看到成果。神通过一个过程来证实他在你生命中的呼召，并不仅仅是一种强烈的渴望。
    使徒行传15:41；16:2-3；提摩太前书4:14；哥林多前书9:2；16:8-10

当牧师的资格

提摩太前书3:1-7；提多书1:6-9

  • 品格：任何渴望当牧师的人必须是一个有敬虔品格的男人。圣经说牧师必须”无可指责”，这不意味着他是完美的，而是指他正在过圣洁的生活，也没有人可以指责他做错事的地方。提摩太书3:2；提多书1:6-7
  • 婚姻：牧师必须是”只作一个妇人的丈夫”。这意味着如果一个男人已经结婚了的话，他应该反映神在创造天地时对婚姻的原意，以便他对自己妻子的完全忠诚可以给教会树立一个基督徒婚姻的典范。
    提摩太前书3:2；提多书1:6
  • 家庭：一个牧师带领教会就像他带领他的家庭一样，这样他的家庭就是一个他带领能力的好示范。一个男人有带领他家人的责任，但家人做自己的决定时，他不用承担这样的责任。他必须好好的管教住在他家里的孩子，以便没有人指责他们是放荡不服，不可被约束的。
    提摩太前书3:4-5；提多书1:6-7；帖撒罗尼迦前书2:7，11
  • 行为：一个牧师应该有以下美好的行为：节制，自守，端正，乐意接待远人，温和，乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁，自持，也必须在教外有好名声；不因酒滋事，不打人，不争竞，不贪财，不可为初入教的或者自高自大的，不任性，不暴躁。
    提摩太前书3:2-3，6-7；提多书1:7-8
  • 能力：一个牧师必须善于教导，坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。
    提摩太前书3:2；提多书1:9

牧师的事工

  • 训练：一个牧师的事工是”要成全圣徒”，这意味着他装备他们，以便他们可以各尽其职，结果是基督的身体得着造就。他通过言行教导他们如何在信仰里变得成熟并且成为神想要他们在基督里的完全模样。
    以弗所书4:7-16；帖撒罗尼迦前书2:8；提摩太后书2:2
  • 牧养：一个牧师通过以下方式牧养他的羊群：教导和宣讲神的话语；按着神旨意照管他们；因为做工乃是出于甘心，而不是为了不义之财；选择以身作则来领导羊群，而不是做他们的主。
    彼得前书5:1-5
  • 报酬：一个管理的很出色的牧师理应从教会得到很好的薪水。
    哥林多前书9:6-15；提摩太前书5:17-18；彼得前书5:4；提摩太前书6:9-11

复习题

  • 对牧师的呼召是什么？
  • 四个认定这个呼召的步骤是什么？
  • 牧师任职资格有哪五个方面？
  • 牧师的事工领域有哪三个？
  • 牧师应该从教会中获得报酬吗？

圣经是如何教导权柄的？

圣经教导说权柄是分等级的，这意味着有不同等级和种类的权柄。在这个等级制度里，神是最高的权柄。所有其他权柄都在他主权治理之下。作为信徒，我们被呼召为我们权柄的角色负责，并且顺服于那些神设立在我们之上的那些人。

分等级的权柄

  • 神拥有高过万物的权柄，因为他是万物创造者。他按照他自己的旨意拥有完全的权利，去做决定，赐下秩序并且对不顺服的人施行惩罚。
    诗篇24:1；92:8；93:1-2；103:19；创世纪2:16-17；3:24
  • 神拥有高过耶稣的权柄，但他把天上地下所有的权柄都赐给耶稣了，所以顺服耶稣的命令同等于顺服神本身。
    哥林多前书11:2-3；马太福音28:18
  • 耶稣拥有高过男人的权柄。男人拥有高过女人的权柄。丈夫被呼召充满爱的带领他的妻子，妻子被呼召恭敬地顺服他。孩子们直到长大，要离开父母以开始自己的家庭之前都要顺服父母。
    以弗所书5:22-6:4；彼得前书3:1-7；哥林多前书11:7-12
  • 耶稣有高过教会的权柄。男人被神呼召，作为牧师和执事带领教会。他们在属灵的事项上拥有高过他们教会成员的权柄。
    希伯来书13:7，17；马太福音16:19
  • 政府有高过人民的权柄。他们应该作为神所使用的用人，为子民的利益着想。他们的目的是除恶扬善，并且用武力完成神给的委任。
    罗马书13:1-4
  • 人类有高过地球和所有动物的权柄。我们应当使用这一职分来关爱动物并保护环境。
    创世纪1:28，2:15
  • 老板拥有高过被雇佣员工者的权柄。被雇佣者员工应该顺服他们的雇佣者老板。并且雇佣者老板也应当正确地带领。
    以弗所书6:5-9；彼得前书2:18-25

政府的权柄

  • 政府的权柄是神所命定的。这样，人类就会有秩序，不受恶人欺负，不受不公正待遇。这意味着政府会寻求保护人民生命，财产和公正。他们从未被允许做坏事。所以，如果政府施行神所给的职责的话，在他们权柄之下的我们就应该顺服他们。如果我们抗拒他们的话，那么我们就是抗拒神所注定的权柄。
    罗马书13:1-2；箴言21:1
  • 政府用武力的权柄是神所命定的。政府有权利制定关于正确和错误的法律制度，并且公民有义务遵行法律。政府有权利奖赏做好事的人，惩罚做坏事的人。
    罗马书13:3-4
  • 政府税收的权柄是神所命定的。因为政府履行此种权柄的职务，所以他们有权利公正的向公民收税，这样他们才可以有必要的钱来履行职务。
    罗马书13:6-7；马太福音17:24-27；22:15-22
  • 政府的权柄与神的旨意相一致是神所命定的。没有一个政府是自主的，而他们都在神主权的治理之下。没有一个政府有权利制定一个和神的命令相违背的法律。所以，神是了解对和错的根基，并不是人。

教会和政府的分离

  • 教会和政府的职责是不同的，政府被神所注定去惩恶扬善。教会被神所命令去传福音并做耶稣的大使。因此，政府在教会的事务上没有权柄，同样政府不应该控制教会属灵的职责。
  • 教会和政府的运作方式是不同的。教会没有权利使用”武力”施行它的使命。这个是仅限于政府的权利。教会通过以下方式向所有人作见证来施行它的使命：宣告神的道；活出他们顺服圣经的生命。

信徒对权柄的回应

  • 信徒应该顺服高过他们的权柄，就如他们顺服主本身那样。我们应该成为神的仆人，品行端正，尊重众人，深爱教会的弟兄，敬畏神，尊敬君王。
    彼得前书2:11-17；提多书3:1-7
  • 信徒应该顺服我们的政府（即使它是腐败的），因为（1）如果我们不去顺服的话，我们会被他们惩罚，并且（2）因为良心的缘故，我们知道如果我们不去顺服的话，我们就是在反对神的权柄。没有完美的政府，因为它们是被有罪的人治理的。
    罗马书13:5
  • 如果有高过信徒的权柄命令信徒做一些与神所命令相反的事情，信徒不应该顺服他们。比如说，你的政府不让你奉耶稣的名教导，你的老板想要你卷入欺诈行为，或者你的朋友和家人想让你流产。
    使徒行传4:19-20；5:29

复习题

  • 圣经中的权柄是什么？
  • 高过一切的终极权柄是谁？
  • 政府的权柄是谁所命定的？
  • 信徒对权柄的回应是什么？
  • 如果信徒被告诉做与神所命令相对的事情，他应该如何做？

圣经是如何教导女性的？

圣经教导，女人是神的创造物。像所有人类一样，她们需要救恩而且只能通过悔改并信靠耶稣而得赎。一旦得赎，神期望她们按照他的话语满有女性气质的生活，遵行他的旨意并用她们的生命荣耀他。

基于圣经对女性的极高呼召

  • 平等：女人被造，在神眼里与男人平等。这意味着女性同等重要且有价值，不多不少。她们可以平等的服侍神，爱慕神和敬拜神。她们以同样的方式被救赎并且在耶稣基督里是一体的。
    创世纪1:27；5:1-2；加拉太书3:27-28
  • 婚姻：如果女性基督徒渴望有基督徒丈夫，她们应该结婚。如果她们渴望全职服侍神而不结婚，她们也可以这样做。一个未婚女子可以服侍主，没有可让她分心的事。已婚的女人也可以服侍神，但也必须花时间照顾丈夫和孩子。
    哥林多前书7:32-40
  • 品性：女性基督徒应该在外表，举止和行为上保持端庄。她们不应该因样貌为人所识超过因以下品性为人所识：对丈夫好，努力工作，不闲散，打理家务，对有需要的人有同情心，为家里做准备，保持端庄，支持她们的丈夫，开口就发智慧，舌上有仁慈的法则，不懒惰，并且敬畏神。
    提摩太前书2:9-10；箴言31:10-31
  • 角色：按照创造的次序，在家中和教会里面女性基督徒应该处于顺服的位置。在教会里，年长的女性应该被当作母亲一样对待，年轻的则如同姐妹一般。
    哥林多前书11:3-16；提摩太前书2:11-15；5:2
  • 寡妇：做寡妇的女性基督徒如果是年长的，并且又有如下行善的名声就应该被教会看顾：忠于丈夫，养育儿女，祷告，行各样善事，接待远人，服侍救济遭难的人。年轻的寡妇不该被看顾而应该再嫁人，生儿养女，治理家务。
    提摩太前书5:3-16
  • 教导：女性基督徒应该过着荣耀神的圣洁生活，然后教导年轻女子如何爱她们的丈夫和孩子，如何料理家务，应该有什么样的行为举止，等等，以免神的道理被毁谤。年轻女子应该愿意向属神的长辈们学习。
    提多书2:3-5

基于圣经女性具有补充性角色

  • 女性基督徒与男性基督徒平等，但是在她们可以担任的职位种类受限。因为在创世时神给男人和女人设定了一种模式。神先造男人做领导，后造女人来做帮助者。神是基督的头。基督是各人的头。男人是女人的头。这是基于神在创世时最初的意图，并且不会随着时间或因为文化而改变。
    提摩太前书2:13-14；哥林多前书11:1-16
  • 女性基督徒们不允许在教会聚会中担任主要的教导职位和拥有男人之上的权柄。这一点限制了她们不能担任牧师和执事的职分。她们可以担任同等重要的，补充性的角色。
    提摩太前书2:11-14
  • 女性基督徒不可在教会聚会时多言，也不可说公开质疑男人的话。而应该在家与自己的丈夫讨论教会中教导方面的任意问题。
    哥林多前书14:26，33-37
  • 任职资格认定渴望得到牧师或执事职分的人将会是男人，所以必须是男人。家庭的权柄结构也反映在教会的权柄结构中。
    提摩太前书3:1-7；提多书1:5-9
  • 在圣经中，并没有女人曾像一个牧师一样在聚会中教导神的百姓。只有男人教导带领神的百姓这一模式。此外，对教会历史的研究会证明这一直是规矩，并无例外。
  • 圣经里提到女人教导时是怎么说的呢？在旧约里面有女人拥有权柄的例子（政府，法官，女先知），但他们不是新约教会中教会权柄结构的例子。甚至女先知只是私下里说预言而不是公开地在聚会中传达预言。女人可以以合适的补充性的角色教导，并且应当积极地培养门徒。

基于圣经女性当持有的聚焦点

  • 女性基督徒应该把注意力集中于神造她们成为的模样。她们不应该把注意力集中在神不允许她们做的事上，而是在神允许她们做的事当中。神对于她们的生活有奇妙的计划，并且呼召她们履行神所赐予的角色。她们应该只做受造所要做的事情，而试图违反只会引发问题。
  • 记住，不同的角色代表工作不同而不是意味着地位卑微。它和我们在三位一体中看到的结构关系相似，三位平等但有不同的角色要履行。你们独特的补充性的角色有助于显示这个三位一体的关系。
  • 一个女性基督徒应该把注意力集中于圣经关于她们所说的：她全心，全灵，全意，全力地爱神。爱她的丈夫，服侍他，顺服他，照顾他。她爱护，教导，关心，养育儿女。她管理，治理，料理家务。她有各样善行，不说谗言，昼夜不住地祈求祷告，接待远人，有同情心。她应该在外表，举止和行为上保持端庄。她是年轻一代女性基督徒／妻子／母亲们的老师兼指导者。

复习题

  • 女性与男性平等吗？为什么？
  • 基于圣经对女性的极高呼召是什么？
  • 基于圣经女性的补充性角色有哪些？
  • 基于圣经女性当持有的聚焦点是什么？
  • 这样的权柄结构的例子是什么？

圣经是如何教导女性的？

圣经教导，女人是神的创造物。像所有人类一样，她们需要救恩而且只能通过悔改并信靠耶稣而得赎。一旦得赎，神期望她们按照他的话语满有女性气质的生活，遵行他的旨意并用她们的生命荣耀他。

基于圣经对女性的极高呼召

  • 平等：女人被造，在神眼里与男人平等。这意味着女性同等重要且有价值，不多不少。她们可以平等的服侍神，爱慕神和敬拜神。她们以同样的方式被救赎并且在耶稣基督里是一体的。
    创世纪1:27；5:1-2；加拉太书3:27-28
  • 婚姻：如果女性基督徒渴望有基督徒丈夫，她们应该结婚。如果她们渴望全职服侍神而不结婚，她们也可以这样做。一个未婚女子可以专心的服侍主。已婚的女人也可以服侍神，但也必须花时间照顾丈夫和孩子。
    哥林多前书7:32-40
  • 品性：女性基督徒应该在外表，举止和行为上保持端庄。她们不应该因样貌为人所识超过因以下品性为人所识：对丈夫好，努力工作，不闲散，打理家务，对有需要的人有同情心，对家里关心，为家里做准备，保持端庄，支持她们的丈夫，开口就发智慧，舌上有仁慈的法则，不懒惰，并且敬畏神。
    提摩太前书2:9-10；箴言31:10-31
  • 角色：按照创造的次序，在家中和教会里面女性基督徒应该处于顺服的位置。在教会里，年长的女性应该被当作母亲一样对待，年轻的则如同姐妹一般。
    哥林多前书11:3-16；提摩太前书2:11-15；5:2
  • 寡妇：做寡妇的女性基督徒如果是年长的，并且又有如下行善的名声就应该被教会看顾：忠于丈夫，养育儿女，祷告，行各样善事，接待远人，服侍，救济遭难的人。年轻的寡妇不该被看顾而应该再嫁人，生儿养女，治理家务。
    提摩太前书5:3-16
  • 教导：女性基督徒应该过着荣耀神的圣洁生活，然后教导年轻女子如何爱她们的丈夫和孩子，如何料理家务，应该有什么样的行为举止，等等，以免神的道理被毁谤。年轻女子应该愿意向属神的长辈们学习。
    提多书2:3-5

基于圣经女性具有补充性角色

  • 女性基督徒与男性基督徒平等，但是她们可以担任的职位种类受限。因为在创世时神给男人和女人设定了一种模式。神先造男人做领导，后造女人来做帮助者。神是基督的头。基督是各人的头。男人是女人的头。这是基于神在创世时最初的意图，并且不会随着时间或因为文化而改变。
    提摩太前书2:13-14；哥林多前书11:1-16
  • 女性基督徒们不允许在教会聚会中担任主要的教导职位和拥有男人之上的权柄。这一点限制了她们不能担任牧师和执事的职分。她们可以担任同等重要的，补充性的角色。
    提摩太前书2:11-14
  • 女性基督徒不可在教会聚会时多言，也不可说公开质疑男人的话。而应该在家与自己的丈夫讨论教会中教导方面的任意问题。
    哥林多前书14:26，33-37
  • 任职资格认定渴望得到牧师或执事职分的人将会是男人，所以必须是男人。家庭的权柄结构也反映在教会的权柄结构中。
    提摩太前书3:1-7；提多书1:5-9
  • 在圣经中，并没有女人曾像一个牧师一样在聚会中教导神的百姓。只有男人教导带领神的百姓这一模式。此外，对教会历史的研究会证明这一直是规矩，并无例外。
  • 圣经里提到女人教导时是怎么说的呢？在旧约里面有女人拥有权柄的例子（政府，法官，女先知），但他们不是新约教会中教会权柄结构的例子。甚至女先知只是私下里说预言而不是公开地在聚会中传达预言。女人可以以合适的补充性的角色教导，并且应当积极地培养门徒。

基于圣经女性当持有的聚焦点

  • 女性基督徒应该把注意力集中于神造她们成为的模样。她们不应该把注意力集中在神不允许她们做的事上，而是在神允许她们做的事当中。神对于她们的生活有奇妙的计划，并且呼召她们履行神所赐予的角色。她们应该只做受造所要做的事情，而试图违反只会引发问题。
  • 记住，不同的角色代表工作不同而不是意味着地位卑微。它和我们在三位一体中看到的结构关系相似，三位平等但有不同的角色要履行。你们独特的补充性的角色有助于显示这个三位一体的关系。
  • 一个女性基督徒应该把注意力集中于圣经关于她们所说的：她全心，全灵，全意，全力地爱神。爱她的丈夫，服侍他，顺服他，照顾他。她爱护，教导，关心，养育儿女。她管理，治理，料理家务。她有各样善行，不说谗言，昼夜不住地祈求祷告，接待远人，有同情心。她应该在外表，举止和行为上保持端庄。她是年轻一代女性基督徒／妻子／母亲们的老师兼指导者。

复习题

  • 女性与男性平等吗？为什么？
  • 基于圣经对女性的极高呼召是什么？
  • 基于圣经女性的补充性角色有哪些？
  • 基于圣经女性当持有的聚焦点是什么？
  • 这样的权柄结构的例子是什么？

圣经是如何教导婚姻的？

圣经教导婚姻是在一个男人和一个女人之间持续一生的盟约，在这个盟约中他们离开他们的父母，与配偶连合成为一体。信徒应该把婚姻看作是被神创造的，并且明白它的定义，角色，功用和限制。每一个信徒应该渴望建造一个荣耀神的婚姻，就是通过跟随基督与教会关系的例子。

婚姻的设立

  • 婚姻的创造：神在创世的第六日创造了婚姻。他造了男人，但他说那人独居不好。然后他用男人的肋骨造了女人，并且把她带到男人那里。这创造了一个新的关系，就是丈夫和妻子的关系。
    创世纪1:26-28；2:18-23，25
  • 婚姻的定义：神通过创造两性并且陈述如下的过程来定义婚姻——一个男性和一个女性会离开他们的父母，彼此连合并且成为一体。这意味着一对夫妻做出一个决定，那就是离开他们的父母，彼此连合甚至他们应该永不分离，并且彼此会有活跃的性生活，以象征二人成为一个家庭单位。
    创世纪2:24；马太福音19:4-5
  • 婚姻的角色：一个丈夫和一个妻子应该在神建立的角色中彼此合宜地服侍。丈夫在这个关系中是充满爱的领导。他应当做爱的榜样，就是通过保养，顾惜，来带领他的妻子。妻子在这个关系中是顺服的帮助者。她应当心甘情愿的把自己放在丈夫充满爱的领导之下，并且带着尊重去服侍和帮助他。
    以弗所书5:21-25
  • 婚姻的功用：神设计婚姻是为了创造在男性和女性之间合宜的关系。它提供了我们需要的神所设计的陪同关系。它起着繁殖和养育家庭的作用。它象征着基督与教会的关系。
    创世纪1:28；2:18；以弗所书6:1-4；5:31-32
  • 婚姻的限制：婚姻只能发生在一个男人和一个女人之间，并不能在同性之间。婚姻应当发生在一个男人和一个女人之间，并不是在许多配偶之间。婚姻是持续一生的承诺，本应只能被配偶的死亡所终结。
    罗马书7:2-3

关于婚姻的问题

  • 信徒应该结婚吗？每个信徒都应该愿意实现基于圣经中神的婚姻计划，除非有人要保持独身以服侍神。信徒也被鼓励结婚，但只允许与其他信徒结婚。
    哥林多前书7:7，25-39；哥林多后书6:14-18；马太福音19:10-12
  • 信徒应该在婚前或婚外有性行为吗？性行为只允许存在于婚姻关系里，因此如果有人渴望性行为，他们应该寻求结婚。在婚姻里，夫妻双方应该使他们的性需求得到满足，而不应抑制对方的性行为。
    哥林多前书7:1-5；提摩太后书2:22
  • 信徒应该离婚吗？神恨恶离婚。离婚意味着夫妻中的一方或两方没有按照神的设计履行婚姻中的责任。圣经中神从未认可离婚，但他的确为两个原因允许离婚：（1）因为淫乱的缘故，（2）配偶中非信徒的一方想要离婚。这两个原因以外的离婚和再婚都等同于奸淫。耶稣说”所以，神配合的，人不可分开。”
    马太福音5:31-32；19:3-9；马可福音10:2-12；路加福音16:18；哥林多前书7:10，12-16；27-28；玛拉基书2:13-16
  • 信徒应该再婚吗？信徒应该渴望与其配偶保持婚姻关系。如果他们离婚了，那么他们应该保持单身或者与他们的配偶和好。信徒不可以再婚，除非：（1）他们的配偶去世，（2）他们因为淫乱的缘故而离异，或者（3）由于非信徒配偶。
    哥林多前书7:8-9，11，39-40

建立一个极好的婚姻

以弗所书5:32

  • 视你的婚姻为光荣的，并且忠于你的配偶。你应该重视婚姻并且选择忠于你的配偶，不在这个关系之外犯下任何性方面的罪（与另一个人有性行为，看色情刊物，等等）
    希伯来书13:4；帖撒罗尼迦前书4:3-7；哥林多前书6:15-20
  • 在配偶错怪你时，原谅他们。生气时不要犯罪，而是要在当天寻求和解。努力忘记他们的错事，而不在原谅之后再次提起。你可以原谅你的配偶，因为神原谅了你。
    歌罗西书3:13；以弗所书4:26，32
  • 爱你的配偶即使他／她没有向你表达爱。神先爱了你，即使你不配得他的爱。他主动爱了你。你可以爱你的配偶，因为神爱你。
    约翰一书4:8-11
  • 爱你的配偶胜过你自己。自私是更关心你自身的利益或者愉悦超过你对别人的关心。意思是你不考虑你配偶的需求。耶稣死在十字架上的时候，他爱你胜过他自己的生命，因此，你可以爱你的配偶胜过你自己。
    约翰福音10:18
  • 向你有罪的配偶做一个传达恩典的人。你的配偶是个罪人并一直会是罪人直到他／她死去。你有一个奇妙的机会把恩典传达给他／她，就是神传达给你的恩典。

复习题

  • 谁创造了婚姻？它的定义是什么？
  • 婚姻的角色和功用是什么？
  • 信徒应该离婚吗，为什么？
  • 信徒应该再婚吗，为什么？
  • 我怎么才可以建立一个极好的婚姻？