作者： 罗

如何正确认识婚姻？

婚姻的意义不仅在于它所能提供的益处：陪伴，性满足和后代。尽管这些都是好的，也是神婚姻计划的一部分，但婚姻还有更重要的目的，通过正确认识婚姻就可以发现：圣洁，而并非快乐。婚姻的主要目的在于使我们变得圣洁——变得更像耶稣——而不是让我们开心。当把属灵框架应用到婚姻中时，其结果就是借着圣灵的力量，我们得以成圣。
帖撒罗尼迦前书5:23-24

爱神爱人

  • 要正确认识婚姻，首先要正确认识我们生命的目的。神是我们的创造者，给我们生命的那一位，因此他配得我们的荣耀，尊崇和顺服。他创造的一切都是为了他的荣耀。他创造我们不是因为他需要人来荣耀他，也不是因为他很孤独，而是因为他想要与我们分享他荣耀的喜悦。因此，我们生命的目的在于借着与神的爱的关系来荣耀神。作为信徒，我们把尽心，尽性，尽意，尽力爱主我们的神作为我们的目标。
    诗篇16:11；以赛亚书43:7；马太福音22:36-38；约翰一书4:19；启示录4:11
  • 为了实现这一目的，我们需要意识到这不仅直接事关我们如何爱神，也事关我们如何爱人。我们也许会觉得爱神很容易，因为神是完美的，但是爱人却不是那么容易，因为他们是完全的罪人。但是我们给神的爱和我们如何爱人是联系在一起的。因此，一个婚姻的目的是两个蒙恩得救并且渴望遵守两条爱诫命的罪人：在于相互教会对方如何像神那样爱。一旦结婚之后，我们不能在声称爱神的同时，还一边厌恶配偶——与我们关系最亲密的人。在婚姻中，我们要了解关于配偶的一切——所有方面，无论好坏——并且我们受召无论如何都要爱他们。因此，婚姻会激励我们爱他人，教我们爱神。
    马太福音22:39-40；约翰一书4:20-21；以弗所书5:28

灵命成长和成圣

  • 神经常使用婚姻来类比我们与他的关系。在旧约中尤其用来类比神与以色列的关系，而在新约中，尤其用来类比耶稣和教会的关系。无论是哪一个，所有的类比都表明神与人的关系，帮助我们进一步理解，以便我们能在属灵上成长。
    何西阿书2:16，19；以赛亚书62:5；耶利米书3:8；马太福音9:15；22:1-14；马可福音8:28；以弗所书5:22-33；启示录19:7
  • 我们是罪人——这意味着我们对神犯下了错。但是神差耶稣来，替罪人献出生命，以便我们能跟他和好。因着相信耶稣，我们从地狱的永恒惩罚中被拯救出来，在我们的生命中，借着圣灵改变心意的作为和圣经，得以成圣和洁净。在这一过程的最后，所有的信徒都会圣洁没有瑕疵地来到耶稣面前。当这个福音，属灵框架，被应用到我们的婚姻，目的在于提供成圣的途径——变得圣洁。
    以弗所书5:25-27
  • 以人为中心的婚姻观——这一观点把“快乐”或其他暂时性的欲求视为婚姻的目的。这就给婚姻关系赋予了肤浅的意义，并且只有当这一欲求得到满足的时候才提出忠诚的要求。婚姻不易，这些欲求（长久的快乐，生育后代，性满足等）并不一定会实现。这是错误的婚姻观，通常会以离婚告终，因为没有继续进行下去的强制性理由。
  • 以神为中心的婚姻观——这一观点把“圣洁”或“以耶稣对教会的爱为榜样”视为婚姻的目的。这就给婚姻关系赋予了更深层次的意义，甚至在暂时性的欲求得不到满足的时候也提出忠诚的要求。这是正确的婚姻观，通常会带来艰苦而不舒服的悔改，谦卑和自我牺牲。
  • 作为信徒，我们的动机在于被耶稣所接纳——把蒙神喜悦作为我们的目标。我们不会基于“这个世界”的观点或想法作出决定，而是会“心意更新而变化”——意味着我们让圣经来改变我们的思考方式——以便我们能向这个世界彰显神的道路。我们不为我们自己而活，而是为耶稣而活，蒙他喜悦。我们被赋予了“和好的职分”，我们是“基督的使者”。因此，我们生命中的一切，尤其是我们的婚姻，应该与这一身份和职分相符。信徒婚姻的动机在于，凡事蒙神喜悦，双方在这一过程中都能成圣。
    哥林多后书5:9，15，18-20；以弗所书5:10；罗马书12:1-2

实践智慧，良好的判断力和常识

  • 婚姻的问题通常源于一方或双方在那一刻选择不去蒙耶稣喜悦。通常源于自私或骄傲，使我们关注我们自己，而不是对方。如果每个人都把蒙耶稣喜悦作为目标，以自我牺牲的方式服侍对方，就会带来愉悦的协调和给神的荣耀。
  • 婚姻是和好的完美范例（两个不完美的人选择借着恩典相爱）并因此向世界见证了他们如何能与神和好。另一方面，离婚会终结婚姻，并有悖于（但并不能否定）我们的信息。因此，保持婚姻的完好并尽力蒙神喜悦，这是我们的圣经义务。
  • 选择以神为中心的婚姻观会让你抛弃你对配偶或婚姻抱有的所有错误期待——主要指把配偶作为欲求的最终满足——这样的满足只有神才能带来。如果你带着这些错误的期待走进婚姻，你会遇到不满。记住，婚姻是暂时的，而神是永恒的。
  • 如果你的配偶不是信徒，并且没有正确的婚姻观，婚姻可能会很艰难，但是你仍然受召要拥有正确的认识，并履行你的责任——以自我牺牲的方式爱你的配偶，作福音的见证。
    哥林多前书7:12-15；彼得前书3:1

复习题

  • 我们生命的目的是什么？
  • 我们的主要目的事关什么？如何应用到婚姻里？
  • 两种婚姻观分别是什么？哪种是正确的？
  • 信徒凡事以什么为动机？
  • 认识婚姻的正确观点是哪个：圣洁还是快乐？

婚姻的圣经框架是什么？

婚姻是由两个框架构成的：关系框架和属灵框架。关系框架为我们提供了合适的伴侣。属灵框架帮助我们了解福音，而福音帮助我们了解我们的婚姻。关系层面的建立，要通过三个步骤：离开父母，忠于对方，成为一体。属灵层面的建立，要借助三条原则来塑造我们的婚姻：权柄，顺服和爱。

婚姻的关系框架

  • 婚姻是神设计的关系框架，目的在于我们能拥有合适的伴侣，不再孤单——孤单并不好。在人类犯罪之前，神看到人需要另一个与他类似的人。神创造了所有地上和天上的动物，但其中并没有像亚当的，也没有适合于满足这一需求的。因此，神取了亚当的一根肋骨，造了一个女人，把她带到亚当面前。现在有了适合亚当的伴侣，神为以后的人类后代设立了婚姻，宣称道：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”下面有建立这一类型的婚姻关系的三步：
    创世记2:24-25
  • 第一步：离开父母——这意味着在人生中的某一时刻，一男一女会离开父母，通过婚姻建立他们自己的家庭。这也意味着当你决定结婚的时候，对你配偶的义务，责任和幸福会超过对你父母的义务，责任和幸福。你有意识地离开你的父母，不把他们带到婚姻关系中。
  • 第二步：忠于你的配偶——这意味着你会与你的配偶在持久且亲密的关系中结合在一起，只有你的神的关系会高于这一关系。这也意味着你选择忠于你的配偶——不会让任何事妨碍或危及这一关系。
  • 第三步：与你的配偶成为一体——这意味着在生活的各个方面（感情，属灵，理性，财政，身体），你会选择结合在一起。这也隐含了婚姻关系中的性关系的完全和享受。这通过孩子的生育得以体现，两个人在性方面结合，在两人之间生育孩子。

婚姻的属灵框架

  • 婚姻是神设计的属灵框架，目的在于我们能借此想象耶稣和教会的关系。在旧约中，这一事实被隐藏起来，但是新约明确指出，神设立婚姻的时候，神考虑到了福音。婚姻和福音相辅相成，帮助解释对方。今天，这意味着婚姻要参照耶稣和他与教会的关系（耶稣代表丈夫，教会代表妻子），以便婚姻能恰当地反映福音。通过下述三条原则可以看出这一点：
    以弗所书5:31-32
  • 原则一——权柄：耶稣是教会的头，因此丈夫是妻子的头。这在婚姻中重新确立了权柄（最初按照受造的顺序确立）。这样的权柄并不一定意味着妻子地位低下——在重要性或价值上稍差一些——只是不同的职分和责任。耶稣是教会的救主——意味着他为教会放弃了生命，救它脱离罪，把他们从永恒的地狱中救出来。因此这一领导职分是自我牺牲性质的。
    以弗所书5:23；哥林多前书11:3-16；提摩太前书2:11-15
  • 原则二——顺服：教会顺服于耶稣，因此妻子要顺服于丈夫。耶稣以自我牺牲的方式，用爱带领他的教会，教会也愿意顺服于他的命令。作为顺服神的举动，妻子要认可她的丈夫是神设定的领导，要愿意在所有事情上顺服于她的丈夫（不是所有的男人）——这意味着即使你的丈夫不配得到这样的顺服，你也愿意顺服他，以荣耀神。
    以弗所书5:22，24；歌罗西书3:19；彼得前书3:1
  • 原则三——爱：耶稣爱教会，因此丈夫要爱妻子。耶稣对教会的爱很伟大，这也是男人要如何爱他的妻子的标准。他要成为她个人的属灵领袖——带领她过圣洁的生活。他们的生活要紧密结合，丈夫要如同照顾自己那般照顾妻子，保养顾惜她，正像耶稣对待教会一样。正如教会需要耶稣的悉心照料一样，妻子也需要丈夫的细心照料——会爱她像耶稣那样的那一位。
    以弗所书5:25-30；歌罗西书3:19；彼得前书3:8

实践智慧，良好的判断力和常识

  • 建筑师——神是婚姻的建筑师，因此这两个“框架”是支撑婚姻架构的必要条件。任何在“关系架构”之外建立的“婚姻”关系都不是基于圣经的婚姻，任何没有参照耶稣与教会关系的婚姻关系都不能保证会“兴旺”——因此好婚姻的秘诀在于：（1）认识耶稣——救恩；（2）借着圣灵的力量，在最大程度上应用这些原则。
  • 本意——从神设立婚姻上，通过了解他命令要做什么和他没有命令要做什么，我们也可以看到这一框架的限制。（1）他没有提供其他方法来在婚姻之外满足性需求（或生育）。（2）他没有提供结束婚姻的方法——因此这暗示着婚姻是终生的关系。（3）他没有为婚姻关系设立两个以上的人——因此婚姻不是由多配偶构成的。（4）他为婚姻关系设立了两个异性——不是两个同性——因此婚姻关系只能被定义为一男一女。马可福音10:6-9
  • 时间和文化——因为这些都基于神的创造和耶稣与教会的关系，不会随着时间改变，也不基于某一特定文化，这些真理也会超越时间和文化——因此在地上永久长存。

复习题

  • “婚姻的关系框架”是什么意思？
  • 关系框架的三个步骤是什么？
  • “婚姻的属灵框架”是什么意思？
  • 属灵框架的三个原则是什么？
  • 我们可以从这些真理中了解到的实践智慧有哪些？

我如何寻找一个合适的配偶？

寻找配偶开始了解婚姻是上帝的计划：一个男人和一个女人离开他们的父母，团结在一起，成为一个肉体。对于信徒来说，有圣经的原则和实用的智慧，可以按照指引找到那个人。

根本认识：婚姻是神的计划

  • 神造人为关系性的生物。人要与神建立关系，但在这个世上也要有伴侣。因此，神造女人，通过称之为婚姻的一生约定来辅佐男人。因此，正是借着神的计划和旨意，一男一女要离开父母，一生一世结合为一体。今天，这一情况尚未改变，寻求婚姻应该以实现这一亲密关系为目的。
    创世记2:18，23-24；马太福音19:5；以弗所书5:31
  • 圣经中认为并倡导，婚姻是人类应该寻求的自然，健康且正确的道路。任何其他类型的关系（单身，随便的约会，对象，性伴侣），圣经没有给它们归类，无法获得婚姻所能提供的好处，例如性满足或生育后代。唯一的例外就是一个人有“独身的恩赐”——意味着一个人被要求不去寻求配偶，婚姻，性和后代，以便能够专门为神献身，服侍神，而这无助于带领家庭。如果你没有被赐予这一恩赐，那么你可以认为，你受召寻求婚姻，以满足从神而来的自然欲望。
    哥林多前书7:1-2，6-9，37；提摩太前书4:1-3；马太福音19:12

基于圣经的原则：寻找配偶

  • 每个信徒都应该愿意实现基于圣经的神的婚姻计划。尽管圣经针对婚后生活给了我们许多经文，却没有提供有关如何寻找配偶的细节。圣经允许文化和传统在这一过程中起到一定作用，但是有两条基于圣经的原则，会高于所有的文化，传统和时间因素，伴随并帮助指导整个过程。作为信徒，我们应该愿意不只是在结果上，而是在整个过程中荣耀神。
    哥林多前书10:31
  • 信徒应该只跟信徒结婚。圣经告诉我们，信徒不要和非信徒共负一轭。轭是木制的横杠，用来架在两头对等且力量大致相同的动物的脖子上，比如牛，这样它们就能以直线行进的方式耕地。如果把轭放在两头不对等的动物身上，那么它们就不能以直线行进的方式耕地——因此工作就无法完成。圣经使用这一例证来指出，信徒与非信徒的结合是不相宜的。他们之间无法真正合一。
    哥林多后书6:14-7:1；申命记22:10；哥林多前书7:39
  • 信徒不应该发生婚前性行为（或婚外性行为）。性涉及到一个人的全部（身体，精神，感情，心灵），因此婚前性行为会在某种程度上伤害到你。每个信徒都有能力控制性欲，坚守纯洁。神不允许一个人因为爱情，恋情，亲密关系或金钱而进行性行为，这样的欢乐只在婚姻的承诺中得到享受和实现。
    哥林多前书6:15-20；7:2；10:6-13；帖撒罗尼迦前书4:3；希伯来书13:4；箴言6:24-35

实践智慧，良好的判断力和常识

  • 愿意结婚并寻找配偶，但是不要过度急切（你并非一定要选择首先可供选择的人），不要把它当成人生的主要目标。要明白，你最终的满足和身份取决于你与神的关系，你的首要目的是服侍并荣耀神。多一些关注如何“成为”对的人，少一些关注如何“找到”对的人。
  • 不要与非信徒开展恋情，因为你很可能会与他/她相爱，但是他们可能永远也不会成为信徒。不要把约会作为传福音的手段。只与这样的人发展恋情，即拥有个人的救恩见证和荣耀神的改变了的生命——这样的人带有属乎神的男人和属乎神的女人的特征。
  • 应只在试图发现对方是否合适结婚的情况下与异性约会——潜在的婚姻伴侣。需要给这类关系设立目的和框架，而不仅仅是消遣性的和无意义的。
  • 在寻找配偶的恋爱关系中，划清身体，感情和精神的界限，并对自己负责，以便在整个过程中能荣耀神，防范罪和痛苦。我们应该努力保持身体的纯洁，也要保持思想和心灵的纯洁。
  • 同居——在未婚的情况下居住在一起并发生性关系是禁止的。无论你是否已经订婚，试图省钱还是想要在婚前确保双方是否合适，这类的“同居关系”只能在婚姻里体验——意味着你已经许诺无论发生什么问题，都不会结束婚姻关系。
    帖撒罗尼迦前书4:3
  • 着眼于一个人的品行，而不仅仅是外貌。在寻找合适的配偶时，身体上的吸引力，个性特征和共同兴趣爱好都是重要的方面，但是不要被它们所欺骗——要运用洞察力，寻找好品行的迹象。没有完美的人，因此要有足够的时间去了解和寻找这样的人，他们的生活方式显示出婚姻关系中的必要特征：爱，诚实，献身，忠贞，谅解和宽恕。（你是否拥有这些特征？）
  • 寻找配偶的行动指南：第一，预备自己成为神呼召你要成为的男人或女人，靠信心而活（参考关于这一主题的教训）。第二，向神祷告并祈求引导和智慧，以做出正确的决定。第三，立马行动（避免不必要的拖延），在你的文化基础上与人接触，但不要有损基于圣经的原则，常识或良好的判断力。第四，寻求建议和基于圣经的咨询（其他人也许能看到你没看到的品行缺陷）。第五，了解婚姻的意义，目的和承诺以后，明智地做出关于你会跟谁结婚的最后选择。第六，结婚——离开你的父母，与对方合一。
    诗篇37:4；腓立比书4:6-7；雅各书1:5

复习题

  • 谁创造了婚姻？
  • 什么是“独身的恩赐”？
  • 我们应该遵循的两条基于圣经的原则是什么？
  • 有哪些关于约会的实践智慧？
  • 寻找配偶的行动指南是什么？

如何看待战争？

战争是介于两个对立方的武装冲突，通常是介于国家，民族，或者群体之间。战争的一般思路是坚持正义，使用武力以不让邪恶当道。许多（人）利用其他的原因滥用了”使用武力”这个概念，常常导致更多的不公正。今天，信徒被放在一个困难的状况下，但是当战争（打响）临到时，我们必须选择正义之路。

传道书3:8

神和战争

出埃及记15:3

  • 神造的一切都是好的。在人类犯罪之前，战争是不必要的，因为在世界上没有罪恶。如果没有罪恶，那么就没有背叛，也就没有理由使用武力来施行正义。因此，当罪进入世界之后，使用战争和武力以施行正义就成为必要的了。
    罗马书3:10-18
  • 神是良善的和公正的，因此他常常使用以色列去和其他邪恶的民族征战，作为施行他对他们审判的行动。这些常有的”严厉审判”会阻止邪恶的传播，并且树立为一个提醒，就是正义终将会实现。
    撒母耳记上15:3，申命记13:15；20:16-18，民数记31:17，约书亚记4:13
  • 神判处凶杀是罪。凶杀是非法的，故意的，有预谋的杀害另外的人。相反，神允许一个人被另外的人杀死，作为对某些罪行和战争的惩罚，或者使用武力来施行正义的惩罚。
    出埃及记20:13；21:12，15；22：19
  • 神已经把对战争和武力的使用赐给”较高的政权”或者政府来施行正义。政府的角色是对抗邪恶，褒奖善良。神已经赐给政府使用武力来施行这一角色的权柄。可悲的是，今天许多政府滥用了这个权柄，不去照着神给他们的角色去施行，而是施行他们自己的思想或者邪恶的安排。
    罗马书13:1-5
  • 神将会借着战争带来公正。耶稣会与天国的军队一起归来，向所有地上的邪恶王国发动战争，一劳永逸地结束罪恶。公正终将会获胜。耶稣会做王。战争就结束了，直到永远。
    诗篇7:11；以赛亚书2:4；启示录19:11-21

基督教和战争

  • 今天，神借着教会，而不是以色列做工。以色列是一个神权政治国家，但教会不是。神在旧约中命令以色列向邪恶发动战争，是指向特定的人群，时间，地点，和目的的。今天不会再有民族或者教会已经被或者即将被命令做这些了。
    约翰福音18:36
  • 在基督教的历史上，存在一些人，以耶稣的名义发动了战争，但这个是错误的。耶稣从来不曾给教会权柄去向任何人发动战争以扩展自己或者保卫自己。相反，我们的榜样是爱我们的仇敌，并且愿意为了扩展福音的好消息而献出我们的生命。
    马太福音5:9-16；26:52-54；约翰福音15:18-21
  • 教会参与属灵的战争，而不是和其他人参与地上的战争。我们是在信仰上的战友，穿戴神的军装：真理，公义，福音，信德，救恩，神的道，和祷告。
    腓立比书2:25；以弗所书6:10-19；哥林多后书10:3-4
  • 今天，神赐给政府权柄，让他们通过承担刀剑做他的仆人。因此，当信徒是为了公正的原因参与国家向其他民族发动的战争时，他们的参与并不是在犯罪，而是做顺服的子民。
    彼得前书2:17
  • 在每一个包含”使用武力”的情形下，我们需要确信我们有智慧，并且在祷告里行进。
    腓立比书4:6-7

回答难题

  • 什么时候的战争是正义的？战争要想出于正义，意思是基督徒可以作为一个民族的公民去参加的这个情况，必须要有公正的原因和意图。进攻应当去阻止非正义，防守是要保护，使其免受他人的攻击。所有战争最后的目标应该是和平。
  • 在战争中杀人是正确的吗？战争意思是”使用武力”，因此杀人是一个很自然的结果，并且不会被看作是凶杀。那些参与战争的人需要小心他们不要越过从”积极战斗”到”不必要的杀戮”的界限，而后者就是凶杀了。此外，参与战争会有负面的结果，就像大卫一样。
    历代志上28:3
  • 信徒可以参战吗？是的，如果你是一个国家的公民，这个国家将要为了一个公正的原因去战斗，那么你是被允许顺服政府参战的命令的。此外，圣经从没有谴责那些现役军人，意味着从圣经的观点来看，信徒不可以在军队是没有根据的。
    马太福音8:5；27:54；马可福音15:39-45；路加福音7:2；23:47；使徒行传10:1；21:23；28:16
  • 信徒可以拒绝参战吗？是的，要看其中的原因。如果战争是不公正的，并且你觉得通过参战自己良心向圣经的教导犯罪了，那么你应该首先顺服神。如果你仅仅是不想要参加，圣经告诉你要履行你作为国家公民所要求的职责。
  • 信徒可以自我防卫吗？是的，对于那些试图让信徒或者他们家人受到伤害的人，信徒可以保卫他们自己，但是我们不应该让我们自己凌驾于法律之上。
    出埃及记22:2-3

复习题

  • 战争的目的是什么？
  • 为什么神使用战争？
  • 今天，谁有发动战争的权柄？
  • 教会可以使用战争来传扬神的国度吗？
  • 教会可以参与哪一类的战争？

如何看待种族主义？

种族主义是因为区别于你自己的民族，具有不一样的人类特征和能力，你就不公正地对待他们，通常会引起一个人看待自己是优秀的，看待别人是下等的。所有种族主义都是罪，因为所有人类都是来源于同一个人种，是按着神的形象创造的，所以，所有人类都是同等重要的。信徒被呼召弃绝有关种族偏见和歧视的邪恶想法和行为，并且我们被呼召爱人如己。
雅各书2:4，8

神和人种

  • 神按着自己的形象创造了所有人类。其中一个关于这个主题最重要的真理就是理解只有一个种族，就是人类，并且我们中的所有人都是按着神的形象被创造的。圣经说神从一个血脉造出万族的人，住在全地上。这意味着所有人类，无论哪一个民族，都是来自亚当，第一个人。
    创世纪1:26-27；使徒行传17:26-28
  • 神不偏待人。他不会喜欢一个民族的人超过另一个民族的人。所有人类都是均等地被神所爱。所有人类都是平等地接受神的审判。所有人类都有机会通过同样的方式，悔改和信靠耶稣得到救赎。
    申命记10:17-19；撒母耳记上16:7；使徒行传10:34-35；罗马书2:11-12；以弗所书6:9
  • 神把人类划分为两群人，犹太人和外邦人。人犯罪之后，神应许了一种救赎方式。当时他说救赎的方式是借着亚伯拉罕家族而来的。通过亚伯拉罕的后代，以撒，雅各和接下来的人，神使他们分别为圣并且将他们视作自己的选民，以赐给我们耶稣，他就是唯一救赎的方式。他们被呼召顺服神，作祭司的国度和给万国作见证。
    创世纪3:15，12:1-3；32:28；申命记4:37-38；7:7-8；约书亚记22:5；出埃及记19:5-6；耶利米书13:11；约翰福音4:22；7:42
  • 神拆毁了中间隔断犹太人和外邦人的墙。犹太人在他们的任务上屡屡失败，但是通过犹太家族大卫，神带来了耶稣，借着他在十字架上的死，使两下（犹太人和外邦人）归为一体，让与神和好成为可能。这个一体就是教会。在耶稣里，我们是一体。现在，存在的唯一分别是信徒和非信徒。
    罗马书10:12-13；加拉太书3:26-29；以弗所书2:14-22；歌罗西书3:11
  • 神爱人类，包括各个不同的现存民族和曾经存在过的民族。在神的大宝座前，有许多的人，没有人能数过来，是从各国，各族，各民，各方来的。神显明的是对人类的爱，就是差派耶稣成为他们罪的挽回祭。作为信徒，我们意识到神是多么地爱我们，即使是我们不配得，并且神命令我们用同样的方式爱别人。
    约翰福音3:16；彼得后书3:9；约翰一书4:9-13；启示录7:9-10

圣经和奴隶制

  • 圣经许可的奴隶制形式是由摩西律法规定的，并且常常是付不起自己欠款的人或者不能养活自己的人自愿地成为奴隶的。对于许多人来说，这提供了一个更好的生活方式，敞开了更多的机会之门。主人会公公平平地待他们的仆人，因为他们知道自己也是在天国神的权柄之下。
    申命记15:12-15；以弗所书6:9；歌罗西书4:1
  • 圣经谴责的的奴隶制形式是强迫人们当奴隶，拐卖人并且把他们卖作奴隶，或者基于他们的民族身份使其为奴，等等。在旧约当中，对这种罪的惩罚是死亡，新约也确认这种形式的奴隶制是罪恶的，并且赐下律法来帮助保护（免受其害）。
    出埃及记1:7-11；6:5；13:14；21:16；提摩太前书1:8-10

回答难题

  • 有些人用圣经来教导种族主义吗？有，但是不存在教导种族主义的经文。假老师，异端和误解圣经的人会把某些经文更改一下来教导他们自认为的种族主义，是为证明不公正地对待某些民族是正当的。种族主义来自于罪，也让人犯罪，并不是圣经中教导的真理。
  • 如何看待文化中的种族主义？种族主义通常是一种文化教导出来的问题，很难改变他们对于另一个民族的思维方式。通常，人们针对另一个群组的种族主义是因为他们与生俱来并且不能控制的特性，比如说：肤色，国籍，性别，社会地位和经济状况。作为信徒，我们意识到我们都是从一个种族而来的，并且我们不同的特点是被神赐予的，所以我们不偏待人。
  • 如何看待因不公正对待的种族主义？种族主义的原因通常是因为过去的或者现在的情况引起一个族群恨恶另一个族群。虐待，十恶不赦的罪行，国家之间的战争，等等，可以让一个人怀恨一个民族所有的人，即使当下的这一代人跟这些指控无关。作为信徒，我们原谅别人，因为我们被原谅了。我们被呼召按照神原谅和爱我们的方式去原谅和爱他人。
    马太福音18:21-35；以弗所书4:32
  • 我怎么能原谅不值得被原谅的人？你歧视的那些人，也许没有做任何一件值得你原谅的事情，但是我们也没有做一件值得神原谅的事。神原谅了我们是因为他是圣洁的，我们也被呼召成为圣洁，如他一样圣洁。
    彼得前书1:14-21
  • 如何看待”异族婚姻”？婚姻被定义成一个男人跟一个女人结婚，因此不要求想要结婚的两位是同样的民族。信徒只是被告知不能跟非信徒结婚，因为这样做会对他们与神属灵的关系有负面影响。
    马太福音19:4-5；哥林多后书6:14；哥林多前书7:39

复习题

  • 种族主义是什么？它是对的，还是错的？为什么？
  • 有多少个种族？
  • 神爱谁？他如何表明了他的爱？
  • 圣经是如何教导奴隶制的？
  • 信徒应该如何应对种族主义？

如何看待堕胎？

堕胎是婴儿还在他妈妈的子宫里面生命就被终止了。所有的堕胎都是罪，因为自怀孕起，所有的人类都是按照神的形象被创造的生命。信徒被呼召脱离这个有罪的做法，而维护被神赐给的生命的价值。

人类生命的意义

  • 儿女是耶和华所赐的产业。神有能力打开或关闭子宫。当神使一个女人怀孕的时候，一个婴儿便存在了。所以，在怀孕的那一刻，生命开始了。当父亲的染色体通过受精与母亲染色体联合的时候，它标志着一个新生命的开始。
    创世纪 25:21；诗篇 127:3；路得记 4:13
  • 神是一切活物的源头，并且他是创造一切的那一位。所以，一切活着的应该被看作神的创造物。
    约翰福音 1:1-3；使徒行传 17:24-29
  • 每一个人都是被无所不知的，无所不在的神奇妙可畏地创造的。圣经描述了神是如何参与到我们在子宫里成为完全的复杂过程。所以，任何在子宫里的婴儿，无论在哪个阶段，从怀孕起就应该被看作人，且是被有爱心之神的手奇妙可畏地创造的，造就他的四肢百体。
    诗篇 139:13-18；约伯记 10:8，11-12；31:15；33:4；耶利米书 1:5
  • 每一个人，无论他的种族，国籍，性别或有无先天的畸形，他都是被神赐予生命。按照如上的判据，我们没有权利流产一个在子宫里的生命。被神赐予的生命胜过所有堕胎的理由，并且神甚至可以为了他的荣耀而使用先天畸形的人。
    诗篇 51:5；出埃及记 4:11；约翰福音 9:1-3
  • 每一个人都是照着神的形象而造的。如果我们因为神的形象而尊重他的话，那么我们也应该尊重人类，因为我们是照着神形象被造的。我们不是神，但我们有某些特性，比如可以有真正爱的关系的能力，这使我们与神创造的别的物种不同，让我们与他很像。同样在这个基础上，神说谋杀是错的，并可被判处死刑。
    创世纪 1:26-28；9:6-7；雅各书 3:9
  • 神的法律也给我们见识，就是神认为在子宫里的婴儿是个生命。如果一个男人打了一个有孕的妇人而胎死腹中，那么那个男人也应该死。婴儿在妈妈的子宫里面是被保护的，并且任何造成坠胎且致死的行为，都是应被判处死刑的罪。
    出埃及记 21:22-25

信徒的态度

  • 信徒活着是为了尽心、尽性、尽意，尽力爱神，并爱人如己。所以，我们认为堕胎违背了这两个准则。这不是在爱神，因为你在杀被神的手创造的生命。你也不是在爱人如己，因为你在向他们犯凶杀的罪。
    马太福音 22:36-40；约翰一书 4:19-21
  • 信徒视所有的凶杀是反对神旨意的行为，是从罪而来的，被撒旦引诱的，撒旦从起初就是杀人的。信徒不寻求去夺取别人的生命，乃是为了别人的好处把我们的生命献给他们，像耶稣为了我们献出自己的生命一样。
    约翰福音 8:44；15:11-13

回答难题

  • 是否有一些情况，一个女人可以让流产？没有，不管你是不是下述的原因都不重要：你不想要婴儿，你的怀孕是违背法律的，婴儿有畸形，你付不起抚养另一个孩子的费用，妈妈生孩子可能会死，你是被强奸怀了孕，或者你怀孕是场意外，或者是避孕失败。在神面前没有任何理由可以流产一个婴儿。
  • 婴儿在生出来之前，不就是组织或母亲身体的一部分吗？不是。一旦染色体联合，它就是一个人的生命。婴儿不是母亲身体的一部分，乃是在母亲子宫内被保护的生长，成形和发育的个体。所以，结束妊娠过程不是抛弃不必要的组织或身体的一部分，是在杀死一个人的生命。
  • 是否有某些类型的堕胎可供人们合理地选择？没有。任何在染色体联合之后想要终止婴儿生命的方法都是错的。人们可以采取措施阻止这个联合发生，但任何在怀孕之后试图终止婴儿生命的医疗程序或药物都是错的。
  • 我可不可以因为婴儿不是我想要的性别而流产婴儿？不可以。为了性别选择的原因的流产是错的。你可以渴望有特定性别的孩子，可是一旦你怀了孕而且性别显明出来，那么对你来说这是神的旨意。
  • 被流产的婴儿会发生什么？圣经给了我们某些证据，死去的婴儿会被神的恩典所救赎。无论怎样，我们知道神会做出公正的和正确的决定。明白这一道理并不能使堕胎的做法正当化（因为这是在谋杀），而是神从滔天恶事之中，做出好的事来。
    诗篇 22:9-11；撒母耳记下 12:23；加拉太书 5:19-21
  • 那些人工流产的人会发生什么？如果你人工流产了，参与了流产的过程或者出于任何原因鼓励其他人流产的话，要知道，在神的面前你是犯有谋杀罪的。和所有的罪一样，它的惩罚就是死亡并与神隔绝，直到永永远远。但是有好消息，神爱你。他爱你甚至差遣耶稣替你而死。耶稣已经付上你错事的代价。如果你不是个信徒的话，那么你需要悔改，信靠耶稣。他会原谅你的罪。如果你是个信徒的话，那么你需要悔改，知道在基督里，耶稣已经饶恕你了，并且他要你胜过堕胎带来的内疚，悲伤和痛苦。他不再把你视作凶手，而是视作他爱的义人。有一天你会被救赎，与你的婴儿重聚。

复习题

  • 从什么时候开始婴儿被视作人类生命？
  • 所有活物的源头是谁？谁创造了万物？
  • 为什么谋杀是错误的？
  • 对于堕胎，信徒的态度是什么？
  • 存在一些合理理由可以去堕胎的吗？

如何看待性欲？

神对一个人的性欲和性行为的旨意很清楚地在圣经里表明。任何与这个旨意不同的，都是向神和他对人类旨意的犯罪。这些罪恶的生活方式（包括淫乱、同性恋、色情、变性、人兽交合）都会被审判，并且那些习惯性地活在这些罪中而永不悔改的人不会承受神的国。

神对性欲的旨意

  • 神创造了具有两性的人类，男性和女性。一个人的性别是不能被挑选的，而是作为自然进程的一部分被自动选定，这个自然进程是由神创造的繁衍规律。你出生时的性别是神对你人生的旨意。所以，任何的（对性别的）修改，不满或者试图变成另一个性别（变性，跨性着装）都是对神旨意的犯罪。
    创世纪1:27；申命记22:5；诗篇139:13-16
  • 神初始的意图是在双方都活在世上的时候，让一个男人做一个女人的丈夫（如果其中一方去世，另一方可以再娶再嫁）。所有在这个关系中的性行为都是好的，圣洁的并且是被认可的。所以，任何在这个关系外的性行为（淫乱、同性恋、色情、人兽交合）都是对神旨意的犯罪。
    创世纪2:24-25；希伯来书13:4；以弗所书5:22-33

识别性方面的罪

哥林多前书6:9-10；提摩太前书1:9-10；以弗所书5:5-7；启示录21:8；22:15

  • 淫乱的罪：人们参与到一男一女婚姻关系之外的性行为。这包括如下的罪：与约会的人进行婚前性行为，与你的家庭成员进行性行为，在聚会上进行性行为，集体性行为，卖淫等。利未记18:6-18；哥林多前书5:1-8
  • 通奸的罪：与已婚但不是自己配偶的人进行的性行为。
    利未记20:10
  • 同性恋的罪：人们与同性进行的性行为，无论他们是被动的还是占主导地位的。
    创世纪19:1-29；利未记18:22；20:13；罗马书1:26-27；犹大书7
  • 人兽交合的罪：人们与动物进行的性行为。
    利未记18:23；20:15-16
  • 情欲的罪：人们在心思意念中享受的性行为，即便没有肢体接触。
    马太福音5:27-28
  • 所有性方面的罪都会归属到上面的类别中，但是它们可能也会有其他名字，因此我们需要注意圣经同时也对以下行为定罪：强奸，猥亵，性奴，色情，集体纵欲，性幻想，猥亵儿童等。
  • 对性犯罪的惩罚：对所有罪的惩罚都是死亡和与神永远的分隔。任何在神旨意之外的性行为都是罪。圣经说的很清楚那些罪是什么样的，并且说那些习惯性活在那些罪中也没有悔改和信靠耶稣的人不能承受神的国。

信徒的生活方式

哥林多前书6:11；以弗所书5:8-10；帖撒罗尼迦前书4:3-4

  • 信徒已经被奉主耶稣和圣灵的名洗净，成圣并称义了。我们过去活在这些罪恶的生活方式下，但是现在我们渴望活出圣洁的生活，来讨神的喜悦。
  • 信徒不可以活跃地活在未悔改的在性上道德败坏的生活方式下。在我们得到救恩之前，我们中的一些人曾是淫乱者、同性恋者和通奸者，但是神把我们从那些事物中释放得自由了。所以，那些应当是我们以前的生活方式而不是当前的生活方式。

战胜性欲之罪
约翰一书1:9；罗马书12:2；腓立比书4:8；雅各书1:13-18

  • 要意识到神造你成为你现在的样子。明白无论你的性别是什么，你出生时的物理结构，那就是神对你一生的旨意。行动：请求神原谅你和你对自己性别的不满，并且选择去接受你被造的样子。然后试着按照你的性别生活：男人过阳刚的生活，女人过阴柔的生活（着装，行为等）。
  • 意识到性是被神创造的，是可被用来享有的，但是神也设定了使用它的边界。只有在婚姻关系中，一个人才能享有性。行动：请求神原谅你曾为了自己的享乐滥用性以及没有过按照他的旨意生活。然后试着过分别为圣的生活，不再享受性欲的心思意念，或者在结婚前参与到性行为中。而一旦你结婚了，尽情享受吧。
  • 意识到神没有试探任何人，而是当被自己的私欲牵引诱惑的时候，我们就被试探了。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。行动：请求神帮助你刚强，并且按照住在我们里边圣灵的大能，行他的旨意。然后，不要思考性方面的想法，把你置于不容易犯这些罪的情形，并且采取实际的措施不要看色情作品，等等。

回答难题

  • 一个人可以是淫乱者、同性恋者、通奸者并同时是基督徒吗？即使他们宣称是基督徒，那些习惯性活在这类罪中且不悔改的人不能承受神的国。承认圣经的完全权柄的信徒，不可以同时允许可以有圣经里认为是有罪的关系。
  • 我只能与我的配偶发生性关系吗？是的，圣经把所有性行为的愉悦都限定在一男一女的婚姻关系里。
    希伯来书13:4

复习题

  • 关于你的性别，你怎么样知道神的旨意？
  • 神造了性，它应该被享受吗？什么时候？
  • 对于性行为，神的旨意是什么？
  • 信徒的生活方式是什么？
  • 战胜性欲之罪的方式是什么？

如何看待酒？

在圣经里含酒精的饮料和现代社会含酒精的饮料不是一回事。在圣经里酒发挥着完全不同的目的，并且从通常来说对于（当时的）文化是必要的一部分。如果要喝任何含酒精的饮料，应该当心，因为它有使你受其影响的可能性，对此圣经有着不变的立场。醉酒在圣经里是罪。信徒不应该醉酒，也不应该参加会发生醉酒的活动。

圣经时代的酒文化

  • 在圣经里有几个在原作语言里代表”酒”的词，意思是未发酵的，发酵的或者两个意思兼有的饮料。所以，有时很难分辨出一段话想要表达的。这样，我们必须非常注意上下文和历史文化背景，并且经文之间要有对比。
  • 圣经时代的酒通常是把水和发酵的葡萄汁混合或者把煮干的葡萄做成酱。如果它被煮干了，那么其中的酒精就不存在了。如果发酵的葡萄汁和水混合，就会稀释酒精含量。无论哪一种方法，酒精含量都会被消减或者去除，这就防止了醉酒。由于蒸馏的过程，今天的酒精含量通常要比圣经时代的要高。
    箴言9:1-6
  • 酒被加在水中是为了使水得到净化。在发酵的过程中，会生成酸，杀死细菌。因此，当这种酱（不含酒精的）或者发酵的葡萄汁被加在水中时，水就可以安全饮用了。
  • 加水，可能是为了增进味道，并且使有限供给量的发酵葡萄汁或者酱能够更长时间的使用。葡萄，和其他任何一种作物一样，是季节性的和有限的，这样，加入水后可以制造更多。今天，酒精的供应没有限制，对于大多数人来说非常容易获取。

圣经里的醉酒

  • 含酒精的饮料被人格化为一个亵慢人和一个喧嚷的人。凡因喝这样的饮料犯错误并醉酒的人，就无智慧。
    箴言20:1
  • 我们应该避免醉酒，避开经常饮酒的人。它可以导致懒惰并最终导致贫穷。我们心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华。
    箴言23:17-21；哥林多前书5:11
  • 喝酒可能会使人被蒙蔽，很危险，而且是致命的。醉酒会引起情感性的，社会性的，身体上的和理智上的问题。它会使你失去自制力，并且成为奴隶。
    箴言23:29-35
  • 喝含酒精的饮料和醉酒能导致你忘记什么是正确的，使你做出败坏的决定和判断。
    箴言31:4-5；以赛亚书5:11-12，22-33；28-7-8
  • 喝含酒精的饮料和醉酒为你打开了一扇门，犯其他各样的罪，而这些罪当你清醒的时候你通常是不会犯的。它允许其他人带着罪利用你。它把你置于一种无法荣耀神的状态，因为你不知道正在发生什么。
    创世纪9:20-21，24-25；19；31-38；哈巴谷书2:15
  • 醉酒是一种罪。酒鬼是不公义的人，他们习惯性地借着喝含酒精的饮料并且喝醉来犯罪。圣经很清楚地说这种人不能承受神的国。在得救恩之前，这可能是你的生活方式，但是作为信徒，你已经被洗净了、成圣了、称义了，不能再以这种方式行走了。
    加拉太书5:19-21；哥林多前书6:9-11
  • 信徒被告知不要醉酒，而是被圣灵充满。这意味着我们不应该让酒或者任何其他物质借着醉酒改变我们的意识，我们也不应该认为借着头脑的这种状态就能有一种独特的与神的心灵交融。相反，我们应该被圣灵充满，意味着我们有意识地允许我们的生活被圣灵借着神的话语掌管。
    以弗所书5:18-21；哥林多前书6:12；彼得前书4:1-6；彼得后书2:19
  • 为了我们的情感，舒适或者其他任何事情去依赖酒精是危险的，并且会取代基督的内住。除了单单信靠神，我们不应该依赖任何事物。
    约翰福音15:1-11

回答难题

  • 喝醉意味着什么？它意味着进入你身体的酒精影响你到了一种程度：使你的感官和头脑迟钝，导致你失去对你官能和行为的控制。你喝的越多，你就越在酒的控制之下，而对你的控制越来越少。
  • 信徒可以喝含酒精的饮料吗？也许。圣经没有说喝含酒精的饮料是犯罪，但是圣经警告不要喝有高浓度酒精含量的发酵饮料（浓酒），因为它有使你醉酒的可能。每个人需要在其心里完全信服。
  • 我们可以为了医用目的去喝酒吗？酒和葡萄汁都有医用好处。在极端的情形下，圣经甚至推荐这种方式。酒的许多医用好处同样也可以来自喝未发酵的葡萄汁。所以，为避免饮用太多使你醉酒，引起更多健康问题并犯罪，喝葡萄汁是最安全的。
    箴言31:6-7；提摩太前书5:23
  • 我怎样才能避免醉酒？保证绝不喝醉的一种方法是完全地戒除含酒精饮料。有大量的圣经例子写到一些人完全戒除酒精，特别是在领导职位的那些人。
    利未记10:9；民数记6:3；申命记29:4-6；士师记13:4，7，14；箴言31:4-5；路加福音1:13-15

复习题

  • 圣经里的酒和现代的酒一样吗？为什么？
  • 为什么要把水加入酒中？
  • 圣经是怎么教导醉酒的？
  • 信徒被教导要被什么充满？
  • 避免醉酒的一种方法是什么？

如何看待食物？

食物是来自神的礼物。它能带来个人享受。也是维持我们的健康和生命的一部分。它帮助塑造我们的文化。是结交他人的方式。是庆祝的方式。是使信徒感恩神的原因。当信徒借着信心和为了神的荣耀的时候，所有由植物和动物制成的食物都可以吃和享用。

旧约中神对于食物的最初意图

  • 当神创造了人类和动物，他把植物给他们作为食物来食用。神把人类和动物都造为食用者。神造一切食物都是好的，他们应该食用并享受。
    创世记1:29-30，2:9
  • 当人吃了神事先告诉他们不要食用的树上的果子的时候，就对神犯了罪，因此导致死亡进入世界。这使得种植植物来食用变得更加困难，并且自此动物会死去，并且可以被当做食物。
    创世记3:6；3:17-19；4:2
  • 最终神通过洪水毁灭了地球，借着挪亚和他在方舟上救下的家人让有罪的人类重新开始。神赐福给他们，说动物和植物可以被当作食物。神也对哪些动物他们可以吃做了一定的限制。
    创世记9:1-7-6:9-8:22
  • 神对摩西说话，跟他说要告诉以色列人，遵守某些饮食方面的律法。律法规定某些动物对于以色列人是不洁净的。神给他们这些律法是为了让以色列区别于其他民族。一些律法是为了保持以色列的健康和卫生状况。这些律法从未适用于以色列之外的其他人。
    利未记11:1-47

新约赋予了脱离所有饮食方面律法的自由

  • 耶稣在十字架上的死改变了一切，也包括我们看待食物的方式。耶稣来建立他的教会，在教会里，犹太人和外邦人之间不存在差异，因此所有饮食方面的律法都不再是必要的了。一些律法也许遵守起来仍然会让人健康、卫生，但是他们不再是给以色列的诫命，他们也不适用于教会。这意味着每一种食物，无论动物或植物，信徒都可以食用。
    马可福音7:5-23；使徒行传10:9-15
  • 即使我们脱离了所有饮食方面的律法，得了自由，可以食用任何类型的食物，但是不是每个信徒都明白这一真理，或者他们成长过程中的习惯或习俗很难打破。因此，当他们看到别人食用某些食物的时候，会感到被冒犯。因此圣经告诉我们，不应该使用我们的自由来冒犯他人。如果我们知道，食用特定种类的食物会冒犯他们，那么我们不应该当着他们的面食用。
    罗马书14:1-23
  • 作为信徒，我们在饮食中应该怀有感恩，明白这一切都来自于神。因此，许多信徒时常在饭前祷告，这样他们就能感谢神供给他们将要吃的食物。我们不应该让谢饭变成儿戏，或是轻率的祷告，而应该用这段时间真诚地感谢。因为我们每天会吃几次饭，这样，可以一直提醒我们，要依靠神。
    提摩太前书4:1-5；帖撒罗尼迦前书5:18；哥林多前书10:31
  • 作为信徒，我们应该与世界有分别，并且因为有彼此相爱的心被认出是耶稣的门徒，而不是因为我们吃什么和不吃什么。
    约翰福音13:35

回答难题

  • 有没有禁止信徒食用的食物？没有。作为信徒，我们需要在信仰上成熟，明白十字架所成就的。其中的一部分就是如果我们靠信心食用，那么神允许我们食用任何食物，意味着我们应该从圣经得知，食用任何食物是没问题的.这样，我们的良知不会告诉我们这是不对的。我们为了神的荣耀，靠着信心吃喝。我们仅仅被告知，如果我们知道这会冒犯别人，那么就不要吃它。
    罗马书14:20-23
  • 我可以选择做一名素食者或者肉食者吗？可以，圣经没有命令你成为其中任何的一种，而是说所有的食物都可以食用。当别人吃你认为不应该吃的食物，你不应该有被冒犯的感觉。别人也不应该在吃你认为错误的食物时主动去冒犯你。作为信徒，你不应该被冒犯，同时你也不应该去冒犯人。
    罗马书14:2-3
  • 我们可以吃献给偶像的食物吗？也许，这取决于是否它会引起冒犯。首先，如果你在市场购买食物，或者受非信徒之邀而赴宴，那么你可以随意吃这些食物，而且不需要过问这些食物是否被献给了偶像。但是如果他们告诉你这些食物被献给偶像了，那么你不应该吃。原因在于这样你不会冒犯别人。第二，如果吃献给偶像的食物意味着你参与了某一偶像的宗教仪式，那么你不应该吃。原因在于这是拜偶像。信徒不参与邪魔的活动。
    哥林多前书8:4-13；10:23-33；启示录2:20
  • 我们可以吃带血的食物吗？可以，圣经里没有阻止信徒吃血和饮血的说法。在旧约中有针对吃血的禁令，并且教会的领导告诉新的外邦信徒不要吃它因为这会冒犯犹太人，但是如果这没有冒犯任何人，那么我们可以自由地吃喝任何食物。
    利未记17:14；使徒行传15:20；歌罗西书2:16
  • 贪吃的罪是什么？贪吃是指一个人习惯性地过多的饮食。他常常浪费他的钱在食物嗜好上面，或者是吃到引起健康问题而损害了他的身体。这个人没有表现出自制，而是沉溺于饮食，很像一个沉溺于酒精的人。在圣经里，贪吃和酒鬼常常有关联。它们都是错的。
    申命记21:20；箴言23:2，20-21；28:7；哥林多前书6:19-20

复习题

  • 神对于食物的最初意图是什么？
  • 神许可人类吃植物和动物吗？
  • 旧约里一些饮食方面的法律是什么，它们是赐给谁的？
  • 对于饮食方面的法律，信徒是自由的吗，为什么？
  • 信徒被禁止吃什么？什么时候我们应该选择不去吃？

如何看待金钱？

金钱是我们用来荣耀神的工具。金钱有很大的影响力，因为它能给我们能力，让我们获取东西。但是，最终它只能给我们提供虚假的安全感，对于将来要到来的世界，它什么也做不了。信徒不热爱或服侍金钱。我们的满足通过耶稣基督，在神那里得到。我们努力工作赚钱，通过奉献用它祝福他人，并用荣耀神的方式管理金钱。

信徒和金钱的关系

  • 信徒不应该爱金钱。金钱是中性的，意思是它本身既不好，也不坏。但是”贪财”是万恶之根，意思是它会诱导出许多类型的错误和罪。有钱人经常陷入各种问题之中，因为他们经常爱金钱，这会让他们做出很多愚蠢的决定。金钱阻碍了人们相信耶稣，并且一些人甚至从服侍耶稣中调转，而去追随金钱。信徒应该逃离对金钱的爱，并且跟随公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，和温柔。
    马太福音13:22；马可福音10:23；提摩太前书6:9-11
  • 信徒不应该服侍金钱。我们的焦点在天国。因此，我们工作是为积攒财宝在天上，而不是积攒物质财富在地上。所有地上的财宝都有一天会被毁灭，但是天上的财宝会持续到永远。此外，我们的心会追随我们的财宝。我们决定在哪里投资会影响我们的心所走的方向。定睛天国，意味着服侍神。着眼于地上，意味着服侍金钱。你不能同时侍奉两个。信徒选择神，因为他是我们生活中最重要的东西，而不是金钱。
    马太福音6:19-24；19:16-30；出埃及记20:3
  • 信徒应当知足。我们的知足不是基于我们有多少钱，或者没有钱。有衣有食应该足够让我们在物质方面满足。我们没有带什么到世上来，也不能带什么走。假老师相信敬虔意味着大量得利，或者他们以敬虔为得利的门路。但是圣经很清楚说敬虔加上知足的心就是大利了。最根本的是，神是我们知足的源头。
    提摩太前书6:5-8；哥林多后书3:5；9:8；腓立比书4:11-13，19；希伯来书13:5
  • 信徒应该找到在神里的真丰富。神的恩慈，宽容，忍耐的丰富领我们悔改。我们借着爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。他叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。当时候来到，他会借着基督耶稣彰显在他慈爱中恩典的极大丰富。
    罗马书2:4；9:22-24；11:33；以弗所书1:7，18；2:6-7；3:16；腓立比书4:19

信徒对于金钱的责任

  • 信徒应该努力工作赚钱。那些有机会去工作而因为懒惰的缘故不去做工的人，不应该吃饭。我们代表着耶稣，应该努力而勤奋地工作，以便我们可以赚取我们用以生活的钱来照顾我们自己和家人。我们不应该被贴上搜寻免费的施舍的标签，而是如工人，辛勤劳作，合理地管理自己的钱。
    帖撒罗尼迦后书3:10-15；提摩太前书5:8
  • 信徒应当是慷慨的给予者。在基督耶稣里，我们已经被给予的太多了，那种给予成为我们基督徒的一部分。我们承认我们所有的东西都来自神，并且我们为了神的荣耀而使用它们。我们给予需要的人、穷人、我们的地方教会等等。我们喜乐地心甘情愿奉献，因神所做的而感谢他。
    哥林多后书9:6-8；约翰一书3:17-18；腓立比书4:15-16

回答难题

  • 以色列为什么物质生活受祝福，生活富足呢？神在旧约通过给予以色列土地和地上的产业赐福给他们。但是教会不是以色列，并且神通过耶稣基督赐予了我们新的理解和新的事工。今天，神在基督里赐给我们天上各样属灵的福气。
    列王纪上3:11-13；历代志下9:22；以弗所书1:3；希伯来书8:6
  • 信徒可以富有吗？可以，有很多钱不是罪，但是圣经命令那些有钱人不要傲慢，并且不要把他们的信心放在他们的财富上。富有是不确定的，意思是它们来去匆匆。作为信徒，我们要把我们的希望放在神上，就是赐给我们万物来享用的这一位。
    提摩太前书6:17-18
  • 信徒可以欠债吗？可以，但是并不建议这样做。信徒应该尽他们最大努力不去欠债，除非他们别无选择。因为债务会使你成为放款人的奴隶。如果一个信徒的确借了钱，他应该按照取得了一致意见的付款方式偿还一切。
    罗马书13:8；箴言22:7；诗篇37:21
  • 信徒可以借给别人钱吗？可以，但是我们永远都不应该利用这种情况去占别人便宜，特别是穷人。耶稣教导我们，当我们借钱给别人的时候，我们不应该期待任何回报，以此显明我们是那至高者的孩子。作为回报，耶稣保证他会大大奖赏我们。福音改变了我们的做事方式，包括我们怎样向别人借钱和借钱给别人。我们不要为了个人好处收取高额利息或者伤害别人。我们应该经常不图回报地给予。此外，当别人骗了我们的钱时，我们需要原谅他们。旧约教导以色列，借给其他以色列人的钱不准收利息，借给穷人的也同样不可以。大多数情况下，特别是有着亲密关系的，跟随他们的教导是有智慧的。
    马太福音5:42；18:23-25；路加福音6:35-38；（出埃及记22:25；申命记15:1-8；23:19-20；诗篇15:5；箴言28:8）
  • 信徒必须交税吗？是的，神已经授权政府征收税款。信徒应该交税给政府，因为政府在这个有权柄的位置上服侍，并且使用钱来履行他们的职责。
    罗马书13:6-7；马太福音17:24-27；22:15-22
  • 信徒可以赌博吗？赌博没有直接在圣经中被定罪，但是有许多准则显示出它是不明智的，并且有潜在危险。赌博的诱惑在于可以迅速变得富有，圣经对此有警告。赌博可以让人上瘾，让人们被它所控制，并且会导致浪费金钱。此外，对信徒来说，赌博的环境中常常充斥着其他有罪的活动。
    箴言13:11；23:5；传道书5:10

复习题

  • 信徒应该爱钱或者服侍金钱吗？为什么？
  • 信徒应该在谁那里寻找真的丰富？
  • 信徒应该做什么来得到钱？
  • 信徒应该寻求快速致富吗？
  • 信徒应该在什么上慷慨吗？为什么？