经文背诵：马太福音12:6-8
12:1-8宗教的定罪，耶稣的辩护
- 12:1-2宗教的定罪：耶稣那时——大概和他邀请人说“到我这里来”的同一时间，是一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。但法利赛人（一群伪善者，只知道遵守律法，还自己制定各种规章制度，如同创建了一个新的宗教。这其实也是所有宗教的弱点。）看见了，他们就问耶稣，“你的门徒为什么做安息日不遵守律法的事情”。旧约里的律法“允许他们用手摘邻居的玉米穗子”，以至于他们不是在“偷”玉米。但法利赛人把这看作是律法所禁止的“安息日工作”。
申命记23:25；出埃及记20:8-11
- 12:3-8耶稣的辩护：耶稣辩护并解释为什么这是例外的，是属于“免罪的情况”，并不违背律法。
- 第一，他向法利赛人引用了旧约里的两个故事，证明了他的观点。他说：“你们难道没有念过吗？”指出他们误解了神规定安息日的意图，并错误地执行它。这里，耶稣教导了两点：（1）通过一件事学到的教训：像耶稣的门徒一样，当大卫和跟从他的人饥饿的时候，他进了神的殿，吃了陈设饼。按着律法，这是不合规矩的，只有祭司才可以吃。但大卫并没有因此被定罪，因为在那种特殊情况下，人都饿的不行了还遵守什么只有祭司才可以吃圣饼的规矩。耶稣既然大过大卫，更不会因为在安息日满足了他和门徒的饥饿而算为有罪。（2）通过律法本身学到的教训：在安息日，祭司在殿里献祭，也算是一份工作，会犯安息日的。但因为这样的工作只能在安息日做，所以也不会被称为有罪。
撒母耳记上21:1-6；民数记28:9-10
- 第二，耶稣辩护说，如果所有的这些“小”的人和事都没问题，那比这些更“大”的人和事怎么会有问题呢。他继续说：“在这里有一人比殿更大”。耶稣和他在地上所做的事情，当进神国里的时候，比所有的殿完成的还要多。
- 第三，耶稣继续说，我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。如果他们知道这些，就不会像刚才对待我的门徒那样，把无罪的当做有罪的了。这意味着“道德标准”（内在）比律法的“礼仪要求”（外在）更为重要。耶稣在指出法利赛人的伪善，他们更注重献祭和燔祭，而不是怜悯人和认识神。他们外表是虔诚，但内心却不是这样。他们不是怜悯人的，而是定罪于人的。
- 第四，他辩护说：“人子是安息日的主”。耶稣是人子，他表明自己拥有与神平等的至高权柄。法利赛人怎么可以在安息日的主面前，判断什么是对或错呢？
何西阿书6:6；马太福音9:13
12:9-14耶稣是坦诚的、仁慈的；宗教是欺骗的、虚伪的
- 12:9-10宗教具有欺骗性：耶稣离开他所在的地方，进了法利赛人的会堂。那里有个人，枯干了一只手。法利赛人想要控告他，就问他：“在安息日治病是合乎律法的吗？”这个问题再一次表明：（1）他们误解了遵守安息日的真正意义；（2）他们出于欺骗的态度，不想了解真理，反而想找借口来控告耶稣。宗教常常会扭曲事实或改变规定来欺骗人，并控告别人哪里做错了，而不是表现出仁慈和友善。
- 12:11-12A耶稣是坦诚的：耶稣反问他们说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？”答案显而易见，要是他们自己唯一的羊在安息日掉在坑里，不会有人等到安息日过了才来救他的羊。即使是安息日，他们肯定也会先救羊。然后，耶稣继续反问他们：“人不比羊重要多了吗？”这次的答案也很明显，人是按着神的形像来造的，肯定要比羊贵重得多。所以，我们在安息日为这么“渺小的小羊”作出努力是无可厚非的，那么为了“更贵重的人”做出努力更是无可非议的。
创世纪1:26-27
- 12:12B-13耶稣是仁慈的：所有这些关于安息日的“从小到大”的观点都指出一个结论：“在安息日作善事是可以的。”没有一个律法是禁止在安息日行善的。安息日的“行善”超越了它的“限制”。因此，耶稣正面回答了他们的问题：“是的，在安息日治病是合法的。”耶稣继续向那个枯干手的人说：“伸出手来”，当那人伸出手时就复了原，和另外一只手一样。耶稣怜悯了这人，在安息日治愈了他。也许你一生都活在形式化的宗教律法中，但今天，耶稣要赐给你仁慈，你会接受他的怜悯，并且远离你形式化的宗教吗？
- 12:14宗教是虚伪的：耶稣在会堂里医治人的行为冒犯了法利赛人。为什么？因为耶稣质疑了他们对律法的理解，也挑战了他们整个的信仰体系和权威。他们甚至没看到整件事的重点-——耶稣刚刚治愈了一个人——没有神的大能，这是无法做到的事情，也唯有神的允许他才能在安息日做此事。然后他们就开会商议如何才能除灭耶稣。他们要是对待安息日很谨慎的话，就不会密谋杀死耶稣。所以当宗教受到真理的冲击时，它往往会用虚伪和暴力来回应。
复习题
- 对自己的第一个指控，耶稣用了哪四点来辩护呢？
- 耶稣如何回应第二个指控？
- 什么超越了安息日的“限制”？
- 法利赛人的宗教形式是怎样的？
- 谁比宗教更大？