马太福音 – 恩典材料

15:29-39耶稣行神迹

经文背诵：马太福音15:31

15:29-31众人惊叹耶稣的医治能力
马可福音7:31-32，37

15:29耶稣离开推罗、西顿的海岸（加利利北边），来到靠近加利利的海边，位于低加波利区域内。这里仍然是外邦人的地区（非犹太人，不遵守旧约，也不敬拜耶和华）。耶稣上了山，坐了下来。
马太福音15:21

15:30耶稣医病众人的消息很快传开了。也许传开的消息，就是耶稣满足了外邦人母亲的请求，因此她女儿立刻就好了。无论出于什么原因，许多人来到耶稣那里，带来身体有疾病的人，放在他脚前。其中包括瘸子（无法走路）、瞎子（无法看见）、哑巴（无法说话）、有残疾的（身体部分残疾）和许多别的病人——并没有局限于特定种类的伤残或疾病，而是包括了有各种身体疾病和残疾的病人。耶稣做了什么呢？他治好了他们。应用：你有一个比任何身体疾病都严重的问题，叫做罪。你愿意来到耶稣面前寻求医治吗？所有对身体的医治都表明了属灵的医治，借着对他的信心供给我们。

15:31耶稣的医治是彻底且无可争辩的。立刻，哑巴得以说话，残疾得以痊愈，瘸子得以行走，瞎子得以看见。（注意：这有别于现在的假医治者，以“耶稣之名”祷告，但是并没有真正彻底且无可争辩的医治。耶稣医治好了最严重的疾病，是经得起验证的，而不仅仅是头痛或背痛。）这在外邦中的人群中引起了两种反应：

希奇——耶稣真的治好了病人，众人惊叹不已。当他们看到那些身体有毛病的人得到医治，并且开始做之前无法做到的事情时，都觉得不可思议。

荣耀——众人归荣耀给以色列的神。他们借着神通过耶稣所做的认识了神。他们感谢神，以赞美作为回应。“以色列的神”这个词，指的是他们对神与以色列民之间关系的理解。我们不知道他们有多了解神，但是在旧约中医治和神迹（比如让瞎子看见）都是由神来完成的，因此马太记录这医治的故事，也是为了向犹太人以及随后的每一代人作见证，耶稣是神差来的。
出埃及记4:11；诗篇146:8

结论：耶稣的神迹证明了他是神差来的，肩负着使命。耶稣想要成为你生命的医治者。你有一个严重的问题，叫做罪。只有耶稣有能力医治你。谦卑地来到耶稣脚前寻求赦免，你就会得到。听一听那些罪得赦免之人的见证，你会惊叹耶稣的所作所为。只有借着耶稣，才能跟神和好，才能真正荣耀神。

15:32-39耶稣的供给能力满足了众人
马可福音8:1-10

15:32在医治了那些前来寻求医治的人之后，耶稣叫来门徒，对他们说他“怜悯这众人”——他内心深受触动，愿意向这些人施展良善、恩惠、恩典和怜悯。他深受触动是因为那时他们与他在一起已经三天了，也没有吃的。耶稣不愿意叫他们饿着回去，怕他们在路上困乏。（注意：耶稣关心身边之人的身体需求，并没有只关注属灵需求，尽管他从未只关注身体需求而忽视属灵需求。）应用：耶稣了解你的处境并且愿意怜悯你，只要你愿意来到他面前。

15:33耶稣的门徒没有用“信心的眼睛”看待环境。他们问耶稣在荒野中哪里可以弄到足够这么多人吃的饼。门徒是这样看的：他们不能把众人打发走，因为正如耶稣所说的那样，他们没有足够的力气完成旅程，但是他们又身处荒芜之地，无法弄到任何食物给众人吃。对于门徒来说，当时的情况似乎很无望。幸好，耶稣专攻无望的处境。他会再次借此机会教导门徒，要相信他。应用：耶稣了解你的需求，希望你依靠他。

15:34-37A耶稣问门徒：“你们有多少饼？”他们回答说，只有七个饼和几条小鱼。然后耶稣吩咐众人坐在地上——（上一次耶稣吩咐众人坐在草上，因此我们可以看出这是不同的季节，不同的事件，不同于另外一个供给食物的神迹。）然后耶稣拿着这七个饼和几条鱼，行了神迹。首先，他祝了谢，然后掰开，递给门徒，门徒又递给众人。神迹就在于，饼和鱼的供应从未间断（他们一直给）直到众人都吃且吃饱了。应用：耶稣向我们施展了恩典。他的神迹表明了他的真实身份。

15:37B-38除去妇女孩子，至少有4000人。这意味着可能有四千到一万四千的人。每个人都吃且吃饱了。他们没有从别处得到食物，因为他们所在的地方杳无人烟。最终，吃完过后，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。应用：耶稣的供应超过我们所需——他的慷慨表明了相信他的人有丰盛的生命。

15:39最终，既然众人有了旅途所需的精力了，耶稣就叫众人散去，让他们走了。然后他上了船，来到马加丹的海岸（或马加丹的境界）。

复习题

什么样的人被带到耶稣面前？
当这些人来到耶稣面前时，耶稣做了什么？
耶稣为什么怜悯他们？
为什么对于门徒来说，当时的情况似乎很无望？
耶稣是如何处理的？

15:21-28对耶稣的极大信心

经文背诵：马太福音15:26-28

15:21-22求助者谦卑寻求医治的信心

15:21耶稣教导了门徒什么使人不洁的重要真理后（从心里发出来的，而不是吃进嘴里的），从那里起身，往推罗、西顿的境内去（在加利利北边）。这是外邦人的地区（非犹太人，不遵守旧约，也不敬拜耶和华）。耶稣的大部分事工都在犹太人占大多数的地区进行，但是他离开了这些地区，进了一家，不愿意人知道，可能是借机远离人群和犹太宗教首领的指责，进行一段时间的休息和门徒训练，“却隐藏不住。”
马可福音7:24

15:22有一个迦南妇人从那地方出来（妇人是希利尼人，属叙利非尼基族），听见了耶稣的事。她来俯伏在他脚前，喊着说（大声喊叫）：“主啊，大卫的子孙，可怜我。我女儿被鬼附得甚苦。”妇人所说的话里，我们可以学习到一些她的信心：
马可福音7:25

她的信心源于谦卑：“可怜我”——她希望得到耶稣的仁慈和同情。但这也意味着，她意识到了，自己提出的请求，是不配得的。她是外邦人，被犹太人所拒绝。但是她愿意谦卑地来寻求耶稣（犹太人），完全放下自己来得到怜悯。你的骄傲是否在妨碍你寻求怜悯？你是否因为缺少谦卑而缺少信心？

她的信心在帮助者身上：“主啊，大卫的子孙”——她把耶稣称为大卫的后代，使用了指代弥赛亚的词语。使用这个词语，并且把耶稣称为主，可能意味着她意识到了耶稣的身份，在表明对他的信心，相信他是主和基督。无论我们如何理解这些词语，她是把这些词视为尊敬的词语，知道耶稣很伟大，能以奇迹般的方式帮助她。信心只有建立在对的人身上才有作用。你认为耶稣是谁？

她的信心寻求医治：“我女儿”——她求耶稣赶走她女儿身上的鬼。她已经了解到了足够的信息，拥有了足够的信心，足以相信耶稣可以赶走她女儿身上的鬼，女儿现在处于鬼的控制和影响之下。我们无法得知鬼附体是如何在女儿身上体现出来的，但是很严重。母亲已经走投无路，需要耶稣行神迹。你是否已走投无路，意识到你的生命里需要耶稣？你是否真的在寻求属灵医治？

15:23-24了解耶稣对其使命的信实

15:23-24出人意料的是，耶稣什么也没说，没有回应她。他沉默着。但是他的门徒似乎感到厌烦。他们来到他面前，求他把妇人打发走，因为她“在我们后头喊叫”——也就是说她一直大声地对他们喊叫，祈求怜悯。看起来似乎是门徒想让耶稣满足她的请求，这样她就会停止喊叫了。耶稣回答他的门徒，说他奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。我们再次从这回答中学习到：

“奉差遣”——耶稣在地上的时候，肩负着具体的使命。他的使命不是全球范围内的医治事工，也不是在地上建立自己的政府或国度。他知道神给他的具体使命是要借着死亡和复活，成为世界的救主。

“以色列家”——他在地上的使命是神的选民“以色列”，而不是全世界。你在阅读福音书的时候，会注意到他途经的地方和大部分工作都是在犹太人中间。福音最终会传扬到全世界，但是耶特别的使命是关注以色列。
马太福音10:6；22:9

“迷失的羊”——神的子民“迷失了”意味着他们在属灵上与神疏远了。他们离弃了对神的信心，只相信自己的传统和律法的行为，以此作为称义的方法。耶稣来，是要向他们展示正确的道路，然后借着他们建立教会，把救恩的好消息传扬到全世界。

15:25-28耶稣因着极大的信心行神迹

15:25妇人终于赶上了耶稣，来到他面前拜他，说：“主啊，帮助我。”她的信心是谦卑且坚定的。她知道她需要耶稣的帮助。但是耶稣用出人意料的方式回应了她，表面上看似乎是无礼的（因为我们不知道他说话时的腔调和方式），他说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”这个谚语把身为外邦人的妇人称为“狗”，把犹太人称为“儿女”，把神的祝福称为“饼”。耶稣想要表达的意思是，在家庭生活中，要首先照顾孩子，然后才能照顾宠物。没有哪个家庭会去牺牲孩子而首先照顾宠物。这表明了耶稣使命的重点是要首先与犹太人建立联系。

15:27妇人回应了耶稣。首先，她同意耶稣的说法，说：“主啊，不错。”然后，她接着谚语说，狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。她没有试图说自己是以色列民的一部分（她清楚自己的身份地位），而是希望，即使她不是耶稣地上使命的主要目标，也还是会有怜悯施给她。她表明了，即便她不在“神的子民”的范围之内，她仍然相信耶稣会满足她的请求。

15:28她的回答表明了她对耶稣的信心，得到了耶稣的认可。耶稣对她说：“妇人，你的信心是大的。”耶稣说她的信心是不同寻常的，超出了一般水平的信心。因此，她满足了妇人的请求，她女儿立刻就好了。

复习题

谁来寻求耶稣？
从妇人对耶稣提出的请求当中，我们学到了什么？
耶稣在地上的使命的重点是什么？
耶稣对妇人说了什么谚语？她是如何回应的？
妇人的请求得到满足了吗？为什么？

12:22-37你选择哪一边？

经文背诵：马太福音12:25，31

12:22-30你是属呼耶稣的还是敌对耶稣的

12:22-24耶稣继续证明他就是弥赛亚。有人将一个被鬼附的，又瞎又哑的人带到耶稣那里。耶稣就医治了他，让他既能说话，又能看见——这意味着这个人完全好了，就连导致他这些问题的魔鬼也被赶出了。众人都惊奇。这神奇的力量是无法否认的，可是它从哪里来呢？根据众人的不同说法，人群分为了两类：（1）有些人认为耶稣是弥赛亚，说：“这不是大卫的子孙吗？”“大卫的子孙”指的是“弥赛亚”，所以当他们看到这个奇迹后就问，这真的是弥赛亚吗？虽然耶稣根本就不是他们所期待的样子，但是这奇迹使他们重新考虑对弥赛亚的期待。（2）另一部分人，法利赛人认为耶稣是撒旦的仆人，说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”他们拒绝重新考虑他们的推测，因此不得不寻找另一个理由来解释耶稣为什么能有这样的能力。他们唯一能想到的其他理由就是耶稣的能力来自于别西卜。可见他们的思想是多么顽固，把好的称为恶的。

12:25耶稣知道法利赛人的想法很是荒谬。他接着指出，凡一国自相纷争，就会成为荒场，同样一城一家自相纷争，必站立不住。这是真智慧，不管大小，一个事物要是不统一，而是各自为政，就不可能一起成功完成既定的目标。相反还会阻碍目标的完成。因此，耶稣向法利赛人指出了这些事实：

12:26撒旦可能会自己阻止自己完成目标吗？撒旦不可能不知道这么简单的道理。耶稣赶鬼要是借助了撒旦的力量，那撒旦就是自相纷争，并且在阻碍自己在这世上的扩张。

12:27难道凡赶鬼的都是撒旦的仆人吗？耶稣问法利赛人，他们的子弟是靠着谁赶鬼呢？显然，有些法利赛人的孩子或学生已经声称自己驱赶了魔鬼。所以，按着法利赛人的说法，要是这种超自然的力量只来自撒旦，那他们就是在说自己子弟的超自然的力量也来自撒旦。当然他们不会这样承认，因为他们不可能让子弟的行为叫自己定罪，肯定会把这能力归功于神。

12:28耶稣能力来自于圣灵吗？是的。最后，耶稣告诉法利赛人说，他要是靠着神的灵赶鬼，就意义重大——因为这样神的国就临到他们中间了。撒旦不可能自己灭了自己的国，而是神藉着圣灵、通过耶稣灭了撒旦的国。耶稣来，是为了在人的心理建立神的国——他要在信徒的生命中掌权。（这也预示着，以后所有信徒都会活在永恒神的国里，得到永恒的生命。）

12:29耶稣继续用一个比喻说明，你要是想进一个壮士家里抢夺他的家财，就得先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。只有那壮士被打败了，“家财”才会保住。撒旦就是这壮士，是一个暴君。耶稣来是为了捆住他，把他的家财抢过来——把人从撒旦的残酷和压迫中救赎出来。因此，耶稣是要打败撒旦的，而不是要帮他。不这样说的都是在亵渎神。

12:30我们每个人都必须做出一个抉择，耶稣还是撒旦？不选择，你就是站在撒旦一边的。没有中间地带，也不能中立。不能两者都选，也不能都不选。你要么是选择跟随耶稣，要么是敌对耶稣。你如果不与耶稣相合，那就是在敌对耶稣。你要是不助耶稣“收聚”，那你就是在“分散”他——如同一个人在放牧，当所有牲畜开始散开的时候，要赶紧把这些牲畜聚集起来，要不然它们就会更散开。所以我们必须做出抉择，是要与耶稣同工，跟他“收聚”呢，还是反对他与他“分裂”呢？耶稣要你面对他，做出决定：你站在哪一边，耶稣还是撒旦？

12:31-37对圣灵的亵渎

12:31-32这两个对立面的后果。耶稣对众人说：“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免”——也就是说，在你的一生中，无论做了什么或者犯了什么罪，只要你悔改并相信神，神都愿意饶恕你。在神的恩典里没有一个罪不可赦免，除非你自己拒绝他的恩典。耶稣称之为“亵渎圣灵”，终不得赦免。换句话说，你已经知道了耶稣所讲的讯息和他所做的都是真的，但还是拒绝相信他。这正是法利赛人的作为——拒绝神通过耶稣所彰显的恩典。这不是在无知的情况下拒绝耶稣（当时很多人拒绝耶稣是因为他们不知道耶稣是谁，他从哪里来，所以他们可以被饶恕，就像保罗），而是见证了通过耶稣彰显出来的圣灵的能力，还是拒绝他。他们不仅拒绝了耶稣的真理，还把它称为是撒旦的工作。任何人知道了真理（已经被圣灵所证实的真理）还拒绝，那将今世来世总不得赦免——永远不会。
约翰福音15:26；16:14-15；提摩太前书1:13

12:33-37你是谁？比如一棵树，想知道它的好坏，就得看它的果子是好的还是坏的。因为什么样的树就会产出什么样的果子。法利赛人就好比毒蛇——致命的毒蛇，因为他们顽固不化的心和言语都是致命的。它象征着恶，因此他们说不出善也行不出善。就像树的比喻一样，我们可以通过一个人的果子（言语）知道这个人是什么样的。言语来自于一个人的内心，显示出我们真正在乎的是善还是恶，从而揭示了我们是什么样的人。不但是我们的言语揭示了我们内心的状态，就连我们的“闲”话——那些我们不经意间说出来的话，也会揭示出我们真正相信的到底是什么。因此当审判的日子里要句句供出来。我们的言语——那些话语显示出来的真心，会决定我们是义的还是有罪的。至于法利赛人，即使他们看到了神通过耶稣彰显出来的圣灵的能力，还说这是撒旦来的，揭示了他们是恶的。耶稣医治了被鬼附的人，甚至让那哑巴又能说话，又能看见。法利赛人见证了这一切，但还是不相信这是真理。因此他们亵渎了圣灵。

复习题

这两类人分别说耶稣是什么人？
耶稣通过哪三点驳斥了法利赛人？
什么是对圣灵的亵渎？
一个人所信所想的是如何被揭示的？
耶稣要你做什么样的决定？

12:15-21耶稣成就了关于弥赛亚的预言

经文背诵：马太福音12:21

12:14-17A阴谋、撤离、医治、低调

12:1-14阴谋：法利赛人一直企图欺骗耶稣，想要证明他的行为违背了神的律法。耶稣辩护并解释自己的行为并没有违反律法。法利赛人（代表宗教）表现出了自己的欺骗、虚伪，而耶稣（代表真理）表现出了自己的坦诚、仁慈。可耶稣的仁慈却得罪了法利赛人，他们密谋要除灭耶稣。真理显然已威胁到他们所信奉的宗教体系。

12:15A撤离：耶稣知道他们正在找借口谋杀他，就离开了那里。因为他离世的时间还没有到，还没有完成他在地上的使命，所以还不能被法利赛人迫害致死。（作为信徒，我们要知道何时避开迫害，继续我们的事工，也要知道何时献出生命，如耶稣被钉死在十字架上。）因此他没有留在那里反驳他们，而转移到另外一些人那里继续他的事工。

12:15B治病：许多人跟着耶稣，他把其中有病的都治好了。这可不像现在某些事工说自己有治病的恩赐，但却是为了骗钱。医治不了就说病人的信心不够-耶稣医治的事工从来没有失败过。所有到他那里去的人都被治好了，因为耶稣医治的能力是建立在他的身份上，而不是建立在病人的信心上。耶稣愿意医治所有来到他面前的人。他有百分之百的成功率。

12:16-17A低调：然而耶稣嘱咐众人，不要给他传名。这似乎是一个很奇怪的要求。其实跟随耶稣的人，可能真的相信耶稣是救世主（弥赛亚），但很有可能误认为弥赛亚会行使他的权柄，以强硬又暴力的方式来夺取政府的权利，并建立他在地上的王国。但这并不是耶稣作为救世主的使命，因为耶稣是要通过教导和神迹来展现自己的权柄和能力的。但耶稣的影响力已经让当时的权利阶层感到了威胁。所以，耶稣不希望人们散布这些错误的信息，而是想要通过成就弥赛亚的预言来告诉人们他是谁。

12:17B-21预言中弥赛亚的特质

12:17B经文中可以找到证据，证明耶稣做这一切都表明他就是弥赛亚。马太福音引用了以赛亚书42:1-4节部分的内容，让人们意识到，耶稣正在应验或将要应验人们对真弥赛亚的期望。

12:18A弥赛亚是神的仆人——耶稣作为仆人来到这世界。他与神同等，但他却虚己，成为仆人来成全神的旨意。他的第一次降临成为了“受苦的奴仆”，但他的第二次降临将会是“统治的王”。
腓立比书2:6-7

12:18B弥赛亚是神所拣选的——耶稣被拣选，是为了完成一项特殊的使命：让世界因他得救。神差派耶稣并不是为了定这世界的罪，而是为了谦卑自己，顺服于被钉死在十架上的使命。
腓立比书2:8；约翰福音3:16-17

12:18C弥赛亚是神所爱的，是神所喜悦的——当耶稣受了洗，神从天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”这证实了耶稣作为神的儿子（意味着他与神同等），得到了神完全的爱，他所有的行为都是神所喜悦的。
马太福音3:17

12:18D弥赛亚拥有神的灵，即圣灵——耶稣受洗礼后得到的圣灵是神为他准备的独特的禀赋，是为了完成神给他预备的使命。
马太福音3:16

12:18E弥赛亚给外邦人传讲审判——耶稣不仅传福音给犹太人，也传给了外邦人（所有非犹太人）。他不仅将神的福音传给了外邦人，也宣告审判必定来临——那时，接受福音的得到拯救，拒绝福音的受到审判。
约翰福音12:49-50；约翰一书2:2；罗马书3:29

12:19弥赛亚不争吵（斗争），喧嚷（哭喊），或是喧闹（像街上的吵闹）——耶稣来，并没有大声、无礼地喧嚷、争论自己的身份和神的信息。他没有大声嚷嚷地宣讲神的福音，也没有为了获得众人的关注而在大街上高声呼喊。他没有使用暴力的方法来推进他的事工。因为他的目的并不是为了要发动一场革命、起义或暴乱。相反，他安静的、和平的、并顺服的方式来完成了他的使命。
马太福音26:39，48-53，59-63；27:12-14；路加福音23:35-37

12:20弥赛亚温柔并谦卑地给受欺压的人带来了胜利——耶稣不忽略有罪的和被社会抛弃的人，不像一些人会“折断压伤的芦苇，或吹灭将残的灯火”（这些人都被视为没用的）。这些人正是他事工的对象，直到他施行审判，叫公理得胜——这意味着弥赛亚最终会让公理获胜。耶稣传福音给穷人和最有需要的人，他把希望带给社会中被忽视的群体。
马太福音11:4-6；哥林多前书1:26-29

12:21弥赛亚是外邦人寄予厚望（希望）的那一位（他的名）——神高举耶稣，天底下没有其他的名高过他的名，我们必须靠着他的名得救。在他的名面前，万膝跪拜，万口承认，他是基督，永恒的主——荣耀归给阿爸父我们的神。
腓立比书2:9-11；使徒行传4:12

复习题

法利赛人密谋什么？为什么？
谁撤离了？为什么？
耶稣医治了谁？
耶稣嘱咐众人怎么做？为什么？
预言中弥赛亚的特质是什么？耶稣应验了这些特质吗？

11:20-30耶稣是真理，他要你相信他

背诵章节：马太福音11:28

11:20-24真理带来悔改或审判

11:20耶稣开始严厉地责备那些“他行了许多异能”但终不悔改的诸城。耶稣的使命是救赎世人，而不是审判世人。他所彰显的异能充分地证明了他的身份，也证明了他所教导的就是真理。但是很多人还是拒绝选择悔改——基于对真理的理解，心思、意念、和生命发生变化，从罪中转向神的行为。所以当末日到来的时候，耶稣的真理会审判所有拒绝他的人。而这些城的居民们也会因为不相信耶稣的道而被定为有罪。耶稣所行出来的神迹是为了让这些人悔改，但是他们对耶稣却无动于衷。
约翰福音12:47-48

11:21-22耶稣继续悲叹——悲愤地谴责两个城：哥拉汛和伯赛大——两个在加利利的犹太城。他斥责他们，看到了耶稣在他们中间所行的异能，还不悔改。然后他说，要是在他们中间所行的异能若行在推罗和西顿（在腓尼基的败坏的外邦城），他们早已披麻蒙灰悔改了（表示一个人为罪公开地悔改）。因为他们经历了异能却还是拒绝真理，他们会受到更严厉的审判。当审判的日子，推罗和西顿所受的要容易得多。这表明，那些有更好的机会却不悔改的人们所受的审判会比那些少有机会而悔改的人要严厉得多。也表明审判的轻重会不一样。

11:23-24接下来，耶稣指出了第三个城：迦百农-在加利利的犹太人的城，耶稣曾住在那里。这个城的人认为自己会升到天上——意思是说，他们认为，自己最终一定会进入天国。但耶稣纠正了他们的想法，说他们“将来必堕落阴间（也指地狱）”。天国是至高处，代表在神里面永恒的喜乐。地狱则是最深处，代表在没有神的地方，无穷的惩罚。为什么会下地狱呢？因为他们对耶稣在他们中间所行的神迹麻木不仁，并且拒绝悔改。然后他接着说到，在他们那里所行的异能若行在索多玛——一个因罪恶而灭亡的，堕落的外邦城——它还可以存到今日。就像其他的两个城市，因为他们经历了异能还拒绝真理，所以会受到严厉的审判。当审判的日子，索多玛所受的要比他们容易得多。为什么呢？因为他们经历了耶稣所做的工和所讲的道，但终究还是拒绝接受他。
以赛亚书14:13-15

11:25-30耶稣的邀请：“到我这里来”

11:25-26那时，耶稣痛斥了这三个没有悔改的城，同时也为他们献上了祷告。首先，他称神为父，天地的主。接下来，他感谢神，因为他向聪明通达人藏了“这些事”，但向婴孩显出来。这意味着，神彰显他的意愿和真理并不是通过人引以为傲的世俗的聪明，而是显现给“婴孩儿”或者说，那些谦卑，并且愿意像孩子一样信的人。聪明通达的人是指拥有高智商、受过良好的教育，也因此有很强理解能力的人。但正因为他们的聪明才智，他们很多时候会把自己看得高于别人，也往往会选择依赖于自己的知识，而不是拥有在耶稣里面、像婴孩儿般简单的信心。这是神为我们所预备的，认识他的方法，在他眼里看着是好的。所以，得到真理的途径——不在于你的智商高低、知识多少，而是通过谦卑的信。
哥林多前书1:18-19；2:6-8

11:27耶稣将神向我们显明，也告诉了我们他与神之间的关系。（1）耶稣说，一切所有的，都是神交付的。因此，他的教导是准确无误的，也是从神来的最直接的话语和意愿。（2）耶稣说，神是他的父。这说明，耶稣是神的儿子，与神有最亲近的关系，没有一个人可以比他更亲近神。这其实意味着他和神是平等的。（3）除了神，没有人知道耶稣。也不会有谁知道神，除了耶稣和耶稣所揭示的。耶稣是在说，他有真正的神的知识，因此也可以向别人显明这知识。神不是不可接近或不可知的——因为耶稣已走进他，也和他建立了关系。那时，除了神，那些听到他所讲的人并没有完全明白耶稣是谁。他所讲的，是人类无法用观察和理解弄明白的，就是神通过他的儿子——耶稣，来向人们揭示了自己，最终也会是耶稣为了人的罪得赎而死。

11:28A耶稣邀请我们到他这里来。我们如果想认识神，就得来到耶稣这里——唯独他可以给你揭示神。他这里有与神最真实的关系和知识，并愿意指示给我们。他是道路、真理和生命。约翰福音14:6

11:28B耶稣邀请所有人来到他这里，甚至那些陷入困境的——那些劳苦担重担的人。这是一个比喻，指那些陷在生活中的烦恼和罪恶里疲惫不堪的人——就像一个人劳累过度，压力巨大，超负荷工作而疲惫不堪。他邀请的是那些被生活中的烦恼和罪恶压倒，然而想通过自己的努力或者遵守宗教律法规条得救的人“到我这里来”。你不必先努力做好事和遵守规条来整理自己杂乱无章的生活，而是就以现在的样子来到耶稣面前，带着所有的问题和罪。

11:28C耶稣使那些劳苦的人得安息。这里接着用比喻的方式，让你们歇下手里的工，得到安息。耶稣给予你的救恩是通过他的恩典得到的，而不是靠我们自己的努力和工作来的，这恩典会带来无法想象的平安。耶稣要赦免我们的罪，他要背负我们无法承受的重担。如果你厌倦了生活中所有的问题或罪，厌倦了付出所有努力却仍旧失败，厌倦了为了被神接受而履行所有的律法条例，那就到耶稣这里来，他会让你得安息。
以弗所书2:8-9；腓立比书4:7

11:29-30耶稣要我们成为他的门徒。他告诉那些来到他那里的人：（1）当负我的轭——这我们要跟随他、顺服他，与他同工，因为他的轭是容易的，他的担子是轻省的。生活中的难处和罪带来的恐惧、担忧和愧疚都可以被耶稣的轭取代。（2）学他的样式——指耶稣是一个谦和（温柔、温和的）又谦卑的（谦虚、不傲慢或骄傲）老师。作为他的门徒，如果我们可以学习他的样子，那我们的灵魂会得到安息，我们不用再担心如何通过律法和做好事来得救。却靠他白白给我们的恩典以及教导生活。
约翰福音8:31-32

复习题

为什么耶稣严厉地斥责了那些他行了很多异能的城？
耶稣给我们显明了谁？
耶稣邀请哪些人到他那里去？
耶稣要让那些人得什么？
耶稣要让我们成为他的什么？

10:34-42第一使命：耶带来冲突，也带来赏赐

经文背诵：马太福音10:34，39

10:34-38潜在的冲突

10:1-33耶稣准备差遣12个门徒第一次出去传道。他告诉他们，在这次传道中要做什么（传福音、行神迹）。并警告他们，在这一次以及将来传道的事工当中，在他们尽心尽意跟随耶稣的时候，会有逼迫临到他们。逼迫即将来临，这逼迫会来自于掌权者、家人以及他们将要接触到的人群。但耶稣告诉他们，不要惧怕，要大胆前行，信靠神的主权。

10:34耶稣继续针对第一次传道教导门徒们。他刚刚向门徒们保证，对神忠心就会得到赏赐。现在，针对他那时来地上的目的，他接着纠正门徒的想法。他告诉他们“你们不要想”——意思是让他们不要根据自己的判断假定或推断，耶稣来是要“叫地上太平”。正如许多人一样，他的门徒们可能也渴望“地上太平”，认为耶稣就是带来太平的那一位。但是耶稣是真理。真理会使人分裂。分裂会引起冲突，或者如耶稣所说，“叫地上动刀兵”。对于和平的渴望通常会导致在真理上的妥协，以便双方都能对结果满意，但是耶稣来不是要在真理上让步，而是要誓死忠实地宣扬并维护真理。耶稣带来的消息是绝对的真理，许多人会接受，也有许多人会拒绝，因此产生冲突和不合是不可避免的。这就是为什么耶稣会说，“我来”——意味着在降生到地上之前他就存在了，化成肉身通过真理来拯救人们脱离罪。
约翰福音1:14；马太福音1:20-21

10:35然后耶稣给门徒举例说明这样的冲突，说他来，是要让家人之间相互对立——意味着真理甚至会在最亲密的关系中间引发分裂。这是怎么回事？这是说，福音信息会得到传扬，有人会相信——并会为此放弃一切，因为这是真理。但真理会与所信之人家庭的文化、宗教以及家庭传统相冲突。对这个家庭来说，真理是外来的，根本算不上生命真理。家里的人会拒绝，并希望其他人也拒绝。这样，就会产生认同危机。一个想信耶稣的人，必须在认同家人和认同耶稣之间做出选择。当他选择耶稣而不是家人的时候，他们之间的对立就产生了。
弥迦书7:6

10:36耶稣接着说，人的仇敌，就是自己家里的人。他们之间不仅会关系紧张，相互对立，并且跟随耶稣的家庭成员会被视为敌人——他们坚决反对的人——因为他们为了真理背弃了家庭。他们会被视为羞耻、不敬或让家庭蒙羞。除非你的父母也是信徒，不然，跟随耶稣很有可能会在某种程度上让你的家庭关系变得紧张。

10:37因此，我们得做出选择：是耶稣，还是家庭。家庭是我们最优先最重要的关系之一——尤其是父母和子女之间的关系。我们要爱家庭，尊敬并忠于我们的家人。父母爱子女，子女爱父母。没有人能说自己拥有比“家庭的爱”更高的爱，除非他是创造家庭的那一位，真神。而耶稣就是这么做的——这就表明了他所宣称的身份。他说爱父母爱儿女超过爱他的，不配作属乎他的——不配作他的门徒。耶稣是在呼召我们完全地委身——意味着你要选择爱耶稣超过爱家人。当你选择爱耶稣而你的家人反对你时，你需要做出决定。

10:38跟随耶稣的道路并不容易。耶稣在预备他的门徒来服侍他时，描述了异常艰难的，充满逼迫和冲突的道路。现在，耶稣明确地告诉他们，他希望他的跟随者背起他们的十字架——象征着一个人背着十字架前往被钉之地——并跟从他，否则不配作属乎他的——不配作他的门徒。耶稣在让他们舍弃自己来跟随他，甚至要到死亡的地步。这意味着，放弃他们的计划、梦想和生活来跟随耶稣。这是完全的顺服——放弃你所有的生活方式，来跟随耶稣。

10:39看似矛盾的教导

10:39但是跟随耶稣的时候有一个极大的矛盾：为耶稣失丧生命的，将要得着生命。这意味着如果我们舍弃我们自己，不关注自己，选择不为这个世界而活——而完全为了耶稣——那么我们会得着生命。矛盾就在于，我们必须为了耶稣放弃我们的生命，才能真正得着生命。他要你放弃一切，这样他就能给你更好。耶稣也警告说，得着生命的，将要失丧生命。这意味着如果我们为自己而活，选择容易的道路，那么生命没有目的，无论现在还是永远。但是选择不为自己，而为耶稣活的人，会得着最完全的生命——现在的，以及永远的生命。

10:40-42应许的奖赏

10:40如果门徒愿意付出代价跟随耶稣，那么祝福就会随之而来。首先，耶稣告诉他们，接待他们的人，就是接待耶稣，接待耶稣的人，就是接待神——差耶稣来的那一位神。这是好消息，因为这意味着会有一些人“接待”他们（未来不是只有迫害），但是更重要的是，这能显示出他们是耶稣和天父的代言人。他们是耶稣的正式代表，而耶稣是通往神的唯一道路——因此在接待他们的人当中，他们受到的接待应该与他们所代表的那一位（耶稣）受到的接待相一致。
哥林多后书5:20；加拉太书1:12-17；约翰福音14:6