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管家职分指的是一个人对其他人的财富（金钱或财物）进行管理，照看，监督和安排。一个公正管家的特点是“忠心”——这意味着他会以明智且负责的方式进行管理。与之相反，不义管家的特点是“不忠心”——这意味着他以不明智且不负责的态度进行管理。基于圣经的管家职分首先需要从圣经的观点了解“为神所有”和“信徒管理”。

为神所有

• 所有是指拥有某物的行为，状态或权利。“管家”需要了解“所有者”是谁。作为信徒，我们承认神是万物的所有者，我们是他的管理者。

• 神是所有者，是因为他是万物的创造者，并不断申明至高的所有权；因此，他是万物的所有者。对于由他创造的一切，他一直都是所有者。
  创世记1:1；利未记25:23；申命记10:14；诗篇24:1；50:10-12；历代志上29:11-14；约伯记41:11；哈该书2:8

• 神是所有者，是因为他是所有信他之人的救赎者。我们不归自己所有，因为我们是用耶稣的宝血重价买来的。作为信徒，我们承认这一事实，并且不仅向神降服我们的身体，也降服整个生命，包括我们的金钱和财物。我们可以得出结论：“我拥有的一切都属于神，不属于我”。
  哥林多前书6:19-20

信徒管理

• 管理是指对他人财富（金钱或财物）进行控制的过程，是责任和执行操作。“管家”需要了解“所有者”委托给他的事物。作为信徒，我们承认我们拥有的一切都归神所有，我们负有责任，要按照他的旨意进行管理。

• 管理神托付给我们的财富是有限的机会（我们只活一生），有着无法预测的结尾（我们不知道何时结束），并且我们要对其负责（我们是否忠心）。这曾在耶稣讲述的一则寓言中出现过，是关于某一个财主的管家。这个管家犯了浪费主人财物的罪。财主与管家当面对质，让他把他所经管的交代明白（结算清楚）。
  路加福音16:1-2

• 管理神托付给我们的财富意味着明智的使用财富。在同一则寓言里，管家用剩余的时间与主人的债务人结算了债务。但是他知道他没有任何朋友，失去工作之后会无处可去，于是他给他们的债务打了折扣，这样他们会对他有利，在他失去工作之后会接他去他们家里。主人也许被管家用计欺骗，但是他夸奖管家做事聪明。然后耶稣告诉我们，非信徒通常在管理世上的财富方面比信徒管理天上的的财富更聪明——意思是信徒需要在他们的管家职分中倾注更多的远见和智慧。
  路加福音16:3-8

战略前瞻性

• 管理神托付给我们的财富时，信徒要具有战略前瞻性。正如寓言中的人精明地使用了主人的财富去“结交朋友”，他们反过来会在必要时接他进他们家里，我们作为信徒也受召要做同样的事情，但是要着眼于天上。通过忠心且明智地使用“不义的钱财（地上的财富）”——这意味着按照神的旨意，恰当地使用他托付给我们的地上的金钱或财物，我们不仅会荣耀神，还会在天上积攒永恒的回报。
  路加福音16:3-9

• 我们要在灵魂上投资。方式之一就是神希望我们使用我们的金钱和财物，投入到拯救灵魂的神的工作和福音事工当中（结交朋友）。那么当我们到天上时（永存的帐幕），那些被我们的“对神的工作的投资”影响到的人，会在那里接纳或欢迎我们。
  路加福音16:9

• 我们要在真正的财富中投资——天上的财宝。我们的着眼点是在天上，因此我们要努力积攒天上的财宝，而不是地上的物质财富。所有地上的财宝总有一天会被毁掉，但是天上的财宝会永存。
  路加福音12:33；16:11；18:22；马太福音6:19-20

毫不动摇的信心

• 如果你是信徒，那么你也是管家，管理神赐给你的一切。神在地上托付给你了金钱和财物，你要对它们负责，做忠心的管家。首先要在最小的事上忠心——这意味着管家职分并不仅仅针对有钱人，而是针对每一个信徒，包括了你拥有的一切，无论数量的多少。因此，问题不在于“我们拥有多少”，而在于“我们如何处置我们所拥有的”。如果我们在属世的财富上不忠心，那么我们怎么能期待神用真正的财富祝福我们呢？你在神的所有之物上忠心吗——你所有的金钱和财物？
  路加福音16:10-13

• 如果你是信徒，那么你也是神的仆人——而不是钱的仆人。只有一个能成为你的主。你越爱钱，越忠于钱，你就会越恨神，鄙视神——你与神的亲密关系会受到阻碍。因此，信徒受召要有毫不动摇的信心，爱神忠于神（这会让我们憎恨并鄙视金钱在我们生活中的偶像地位）。服侍神而不是钱的方式就是按照圣经的教导，忠心地使用我们的金钱和财物，以神的工作为目标并服侍他人。这意味着我们认识到（1）神是万物的所有者；（2）我们受召要管理神赐给我们的一切；（3）我们忠于我们的管家职分，信心决不动摇。
  路加福音16:13

复习题

• 管家职分是什么？
• 谁拥有万物——包括你的金钱和财物？
• 信徒应该管理什么？
• 我需要拥有多少才能成为基督徒管家？
• 什么是战略前瞻性和毫不动摇的信心？

我们对穷人负有的责任就是，做力所能及的事来帮助减轻他们的痛苦。作为信徒，我们要对需要帮助的信徒抱有同情心，但是也要同情我们的邻舍——那些我们偶然遇到的，需要帮助以及我们能帮得上的人。我们应该考虑他们陷入当前处境的原因并给予相应的帮助。

同情信徒一家

• 圣经教导我们，真正改变的证据（果子）之一就是兄弟之情——也就是同情“弟兄中最小的一个”或其他信徒，而不论他们的“排行”（尤其是那些因为服侍耶稣而受苦的人），这等同于对耶稣本人做同样的事情。这样的同情应该在基督肢体内部显而易见，我们应该愿意彼此关心。基督肢体内部的同情包括：为饥渴的人提供吃喝，热情招待无家可归的人和寄居的人，为无衣可穿的人提供衣服，看顾病人，探访坐牢的人，看顾在患难中的孤儿寡妇。我们应该向每个人行善，尤其是信徒一家。我们带着爱行善，爱的动机来自于耶稣为我们舍命，因此我们要为信徒舍命。
  马太福音25:31-46；加拉太书2:10；6:10；雅各书1:22-27；2:14-18；彼得后书1:3-15；约翰一书3:16-24；哥林多前书13:3

• 神的子民一直都负有帮助穷人的责任。爱神顺服神的人也一直具有这样的特征。神吩咐以色列人要拿出当年土地产出的十分之一，积存在城里，分给城里的利未人，寄居的和孤儿寡妇。只需每三年做一次。并且，有规定约束如何对在人际关系中受到损失的一方作出赔偿，或者防止人们占他人或穷人的便宜。他们要把田地的一角留给穷人和陌生人来收取。他们要对穷人“慷慨”，在某些情况下要用神赐给他们的多多地给他人。设立了禧年（每五十年），以把人们从各种债务和奴役之下解放出来。包括了财产，契约奴隶等，这有助于缓解经济和财政状况不佳的人的状况。
  出埃及记22:1-17；21-30；23:3-6；8-11；16-19；25-26；利未记19:9-10；25:1-55；民数记18:20-24；申命记12:17-19；14:22-29；15:1-23；26:10-16；以赛亚书58:6-10；耶利米书22:16

同情邻舍

• 圣经说我们要尽心、尽性、尽力、尽意爱神，要爱邻舍如同自己。一个人问耶稣：“谁是我的邻舍呢？”耶稣用比喻来回答，说有一个人落到强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死。有两个人路过，并没有帮助他，但是有一个人动了慈心，立刻帮助他处理身体，把他带到店里去照顾他，并且支付了他的医疗费，直至康复。然后耶稣告诉他们，“你去照样行吧。”信徒负有责任，要同情所有需要帮助的人。同情就是要慷慨，我们不应该只对那些能回报我们的人慷慨，而是应该有意识地对那些不能回报我们的人慷慨。我们也不应该根据地位（富有还是贫穷）来选择是否尊敬别人。
  路加福音10:25-37；14:12-14；雅各书2:1-13

• 贫穷意味着缺少所需的财富（金钱和财物），生活无法达到当地的普通水平（水平各有差异），而赤贫则意味着没有生活的基本保障（最低水平）。世上总会有穷人。人穷总会有合理和不合理的原因。我们关心穷人的责任是针对那些有合理原因的穷人而言的，例如：某些不幸的受害者；由于残疾而无法工作；遭受自然灾害；遭受饥荒；孤儿等等。作为信徒，我们要帮助我们身边的，在我们能力之内的穷人——也就是用我们的财富（金钱和财物）向他们施与同情。箴言给我们提出了许多跟关心穷人相关的原则：
  申命记15:11；马可福音14:7
  • 义人知道“查明穷人的案”——意思是穷人应得的公正待遇（受神的诫命），而恶人毫不关心。如果我们瞧不起我们的邻舍，我们就犯了罪，但是如果我们怜悯穷人，我们就喜乐且有福。我们要慷慨，把食物分给需要的人。
    箴言14:21，31；22:9；29:7；31:9

• 当我们怜悯穷人的时候，我们知道我们是在借给神，神必定偿还。我们不必担心变得贫穷，因为我们周济穷人时，得到了“不致缺乏”的许诺，而对穷人的需求视而不见的，“必多受咒诅”或苦楚。
  箴言19:17；21:13；28:27

• 如果我们欺压穷人，就是在辱没造我们的主——创造天地的神，创造我们的神。但是如果我们荣耀神，我们就要怜悯穷人。因此，荣耀神意味着积极地关心穷人。
  箴言14:31；17:5；22:2

• 人穷也会有“不合理”的原因——也就是说我们关心穷人的责任并不是针对那些没有合理原因的穷人而言的，例如：懒惰或失职；过分放纵；借钱欠债；自私、压迫他人，不合神的心意，等等。做出的这些决定，是他们陷入贫穷的原因。人收的就是他种的。应该劝诫人悔改并改善现状。如果人愿意恢复与神的关系，那么相应的，我们应该愿意帮助他们。
  箴言10:4；19:15；21:17；20:4；22:7；22:16；22:22-23；24:30-34

• 劝诫人工作：圣经里说，“若有人不肯做工，就不可吃饭。”因此，如果他们不守规矩，不负责任，有能力却不愿意花时间工作挣钱，那么应该劝诫他们工作，以解决现有的问题（尤其是他们是信徒，更当如此）。如果他们不遵守圣经里工作的诫命，那么应该记住他们，不跟他们交往——意思是其他的信徒不应该跟他们发生任何关系，希望他们会悔改并恢复与神的关系。
  帖撒罗尼迦后书3:6-15；箴言16:26

• 要考虑个人陷入当前处境的原因并用给予恰当的同情和帮助。我们不希望“造就”错误的行为，也不想忽略穷人的需求，因此如果情况不明朗，最好考虑周到。明智的做法是拥有能判断谁才真正有需要的流程，就像判断谁是那真为寡妇的一样。
  提摩太前书5:3-6

复习题

• 要同情信徒一家意味着什么？
• 旧约中有哪几个例子？
• 同情邻舍意味着什么？
• 贫穷的合理和不合理的理由分别是什么？
• 你在担起帮助穷人的责任吗？

教会应该在经济上支持牧师，这样牧师就能全职事工服侍。牧师有权得到事工内部的支持。因此，如果牧师配得到这样的支持，那么教会应该愿意慷慨奉献，在经济上支持他。
使徒行传6:1-8

牧师应该得到经济上的支持

• 保罗站在使徒的特定立场上，举例说明即使凡事都可行，但并非都有益处。保罗使徒身份的证据之一就是，哥林多教会之所以存在，都是因为保罗在他们当中传道和做工。然后他又提出了更多反问句，以表明他也有权得到经济支持（有权柄靠福音吃喝），有权娶妻（有权柄娶信主的姊妹为妻）。他希望他们知道，因为他是做福音施工的，所有有权不用为了谋生而工作，因此有权从所服侍的教会中得到“生活上”的支持。原则就是：你应该在工作上得以谋生。
  哥林多前书9:1-6；10:23

• 生活中的例子：保罗展示的这一原则是正常的生活模式：（1）当兵的不会自备粮饷；（2）栽葡萄树的人也会吃园里的果子；（3）牧养牛羊的人会吃牛羊的奶。
  哥林多前书9:7；提摩太后书2:1-7

• 摩西律法中的例子：然后保罗表明，律法中关于“牛”的部分实际上是为我们而说的，而不仅仅是挂念牛。他说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”牛会拉着打麦的农具或踩过玉米杆，不能笼住它的嘴不让它吃，而是允许它一边干活一边吃。保罗继续用这件事为例去阐述，这么写是为了教导我们，我们应该存着指望去耕种，这样我们也能有所指望。因此，牧师带着“指望”在教会里工作，播撒属灵的种子，指望收割奉养肉身之物，以此谋生。
  哥林多前书9:7-11；申命记25:4

• 殿中的例子：接下来，保罗指出在殿里“为圣事劳碌的人”，也吃殿里的东西，伺候祭坛的，也分领坛上的祭祀之物。
  哥林多前书9:13（比较：创世记2:15与民数记3:7-8；18:7以及“修理”“看守”等词语）

• 耶稣的例子：最后，保罗说甚至主耶稣也吩咐说：“传福音的靠着福音维持生计”——意思是全职服侍的传福音的人应该或有权利只靠着“传福音的工作”谋生。
  哥林多前书9:14

• 但是保罗并没有行使这样的权利，从哥林多教会（以及帖撒罗尼迦教会）得到经济支持。相反，他以制造帐篷为业，在每个安息日服侍（很有可能也在其他时间服侍）。他这么做是为了不让人们认为，他在亚该亚一带是受金钱利益驱使，他不想妨碍基督的福音。并且，这能让他打击他的对手，也就是假老师，他们宣称拥有和保罗一样的权柄，却在贪婪地为他们的“假事工”寻求金钱。但是最终保罗变得贫穷，以至于需要他人的帮助。西拉和提摩太从马其顿赶来，把来自腓立比的教会或该地其他人（即使保罗当时并没有直接服侍他们）的钱交给保罗。所以当保罗仍在哥林多的时候，他确实从其他教会得到了支持，这使他能够专心为“耶稣就是基督”作见证。
  哥林多前书4:11-12；9:12；哥林多后书11:7-15；腓立比书4:15-20；使徒行传18:1-5；（帖撒罗尼迦前书2:9）

• 保罗投入事工的原因是“不得已”，“责任”已经托付给他——意味着传福音的任务已经委托给他，因此他的赏赐是可以夸耀，他传福音的时候，叫人不花钱得福音。保罗也以身作则，表明信徒应该辛勤工作，帮助软弱的人，记得主耶稣亲自说过的话：“施比受更为有福。”
  哥林多前书9:15-18；使徒行传20:32-35；（帖撒罗尼迦后书3:6-9）

• 为了回应对他的指控，保罗问哥林多的教会，他们有什么事不及别的教会。唯一的一件事就是保罗自己“不曾拖累他们”——意思是保罗没有吃他们的白食。他以讽刺而又真诚的口吻请求他们的原谅，如果他们为此生气的话，但是仍然坚持他的决定，基于最初的原因，不接受他们的经济援助，并且亲切地解释说，他是他们的属灵父亲，甘心乐意为他们的灵魂费财费力——他求的不是他们的财物，而是他们。他不希望金钱改变他们的关系。
  哥林多后书12:11-18

• 保罗教导加拉太人，我们在肩负神给我们每一个人的个人责任时，也要帮助担当别人的重担。随后他继续鼓励说，信徒中间存在着团队精神和团体情谊。“话语施教者”和“话语受教者”之间应该相互共享——所有信徒都属于这两类，因为每一个信徒都应该委身一所地方教会，顺服带领者的引导。受教者应该共享（供给）他们的财富（一切需用的），来支持施教者，以便他能全职工作（帮助防范假教导）。这是一种双方共赢关系。施教者会有充足的时间来学习和教导话语，同时受教者从教导中受益。这也表明了要在有需要的地方进行服侍，以便施教者有足够的时间来学习，祷告和教导圣经。神想要全职的牧师——话语的施教者。
  加拉太书6:6

牧师应该得到多少经济支持？

• 保罗对提摩太说，善于管理的长老（监督管理基督徒聚会的牧师）——（以出色且令人满意的方式履行职责，满足圣经所要求的高标准）应当配受加倍的敬奉——（得到加倍的报酬），劳苦（尤其是非常勤奋的人）传道教导人的，更当如此。保罗然后引用经文来证明他的观点：
  提摩太前书5:17-18；（帖撒罗尼迦前书5:12-13；希伯来书13:7，17）

• 首先，他借用旧约中的律法，说“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”——意思是牧师可以得到事工的支持。
  提摩太前书5:18a；申命记25:4

• 然后，他从新约中引用耶稣的话：“工人得工价是应当的。”——意思是服侍的牧师应当得到经济支持。
  提摩太前书5:18b；路加福音10:7

复习题

• 牧师是否有权利从他所带领的教会得到经济支持？
• 保罗使用了哪四个例子？
• 保罗是否在哥林多行使了得到经济支持的权利？为什么？
• 保罗引用了哪两句经文来证明他的观点？
• 你是否在通过奉献支持你的牧师？

明智地处理金钱意味着我们借助基于圣经的“理解和认识”，慷慨奉献，合理储蓄，明智消费。

慷慨奉献

• “奉献”是慷慨地把我们的金钱或财物的一部分，为了他人的益处而转让给他人。财富的危险之处在于它让我们变得傲慢，信靠我们的金钱和财物，而不是神。为了防止这种情况的发生，首先我们要为神舍己，全然信靠他，然后要为他人行善，“在好事上富足”——包括自愿并且慷慨地奉献，分享我们的财富。
  提摩太前书6:17-19；马太福音5:23-24；6:1-4；26:6-13

• 奉献的福分——我们不可能付出得比神还多。通过奉献，我们可以参与到两大福分当中：（1）我们付出的，会以同样的方式回报给我们，种什么收什么——也就是说，我们顺服神，神会供应我们所有的需求。（2）果子渐渐增多，归在我们的账上——意味着当我们用金钱和财物支持神在这个世界上的工作时，我们是在为自己积累天上的财宝。比如说，如果你为福音传道士奉献，有人在他的事工里得救了，那么你也参与到了这一成果当中。
  箴言19:17；路加福音6:38；哥林多后书9:6；腓立比书4:17-19；马太福音6:19-21

• 基于圣经的对“十一奉献”的认识——神命令以色列人奉献若干的农作物以及（或者）牲畜的“十分之一”，以供养利未人，守节，敬拜神，帮助有需求的人——已经在耶稣身上成就了，并不适用于今天的信徒。对“十一奉献”的误解带来的最大的危险之一在于相信神仅仅拥有你收入的百分之十，你拥有剩下的百分之九十，可以随心使用。恰恰相反，神百分之百拥有我们的一切，包括我们的全部收入，我们要当忠心的管家。
  马太福音5:17-20；罗马书10:4；歌罗西书2:16-23；以弗所书2:11-22

• 新约的奉献模式是慷慨的恩典奉献。这类似于旧约的自愿奉献。原则如下：具有互补性——教会内的属灵性和物质性的工作的平衡；成比例——奉献的数额应该“在财力之内”，要做出牺牲，超过财力所及；具有规律性——遵循一定的模式，这样我们就可以在奉献上有突出的表现；乐意——成为喜乐，因为这是一项特权，而不是义务；坦诚透明——凡是涉及通过教会奉献的钱，处理的时候都要实行责任制，这样可以免遭指责。
  哥林多后书8:1-3；8-24；9:1-15；哥林多前书16:2-4

• 让奉献享有优先权——选择首先去奉献。奉献违背了我们自私的罪恶本性，但是信徒要无私，慷慨地奉献。因此，在财政上优先考虑奉献似乎是明智的。这意味着因为神让我们富足（领取薪水等），我们应该首先拿出一部分奉献或存起来，以便可以在需要时进行奉献。这样能防止把钱全部花光，没钱可以奉献，或者仅有一点儿钱可以奉献。给神奉献应该优先。
  哥林多前书16:2

• 问题：“我们应该奉献多少”？——这似乎是很多信徒都会问的问题，但是无法用比例或具体的数额来回答，因为圣经不允许我们这么做。各人要随本心所酌定的。然而，我们知道神希望我们慷慨——慷慨的标准不是“我们奉献了多少”，而是奉献之后“还剩多少”。耶稣告诉门徒，穷寡妇奉献了“两个小钱”，要比所有奉献的有钱人要多，因为她把“一切养生的”都奉献了，而有钱人都是自己有余而奉献。
  马可福音12:41-44；格林多后书9:7

合理储蓄

• “储蓄”指的是合理地拿出金钱或财物的一部分存起来，以备将来的不时之需。这会让一个人出于预见到的或未预见到的原因，在将来需要资金时，能够拿得出来。圣经教导我们，“积蓄”是明智的，“有多少吞多少”什么都剩不下是愚昧的。圣经甚至告诉我们去观察蚂蚁，学习如何以负责任的方式提前准备——蚂蚁在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食，因为它知道，冬天就要到了。
  箴言6:6-11；21:20；创世记41:25-57

• 囤积是指为了将来之需而储备过多或大量金钱或财物。通常出于：（1）贪婪——我们想在牺牲他人的情况下为自己积累大量的财富；（2）担忧——我们为将来担忧，开始大量储备，以防短缺或不测事件；（3）自私——我们不想信靠神的持续供应，所以开始积累足够多的财富，这样就可以不用每天依靠神。无论出于什么动机，囤积通常会让我们违背爱神爱人的重要诫命。
  箴言11:28；路加福音12:16-21；雅各书5:1-6；出埃及记16:16-20

• 问题：“我们应该储蓄多少？”—圣经里似乎有关于合理和不合理的“储蓄”平衡点。那么，我们需要评估我们的储蓄动机。当我们考虑要储蓄多少时（包括退休和保险），我们应该问如下问题：我这么做的动机是什么？这会妨碍我首先寻求神的国神的义吗？这会妨碍我爱人如己吗？这笔金钱或财物有更好的投资方式吗？我是否在逃避今天的“已知需求”，为以后的“未知需求”做准备？是否是出于贪婪，担忧或自私？
  马太福音6:25-34；22:36-40；哈该书1:1-11；以赛亚书30:1-2；申命记8:13-14

明智消费

• “消费”指的是为现今的需求，使用金钱或财物。圣经希望我们使用获得的金钱供养自己和亲人。我们要在神里感到满足，享受他赐给我们的东西。我们可以为了我们的需求和享受而购物。这样的消费也包括按规定向政府纳税，帮助满足圣徒的需求和盛情款待。
  提摩太前书5:8；6:17；传道书5:18-20；罗马书12:13；13:1-7；彼得前书4:9；马太福音17:24-27；22:15-22

• 如果圣经教导我们要供养我们的家人，慷慨奉献，合理储蓄，不要负债。那么，我们需要明智的财务规划或预算。预算是对收入和支出的估算，提前理智地规划，以便我们可以做到：（1）在我们的财力范围内生活——减少不明智决策，减少负债（或做举债的计划）的可能性；（2）过明智的生活——也就是说，把我们的生活方式限制在一定“数额”之内，即使收入允许，也不要超过它，这样我们可以最大化我们的奉献潜能。
  箴言24:3-4

• 问题：“我们应该消费多少”？——作为信徒，我们不为这个世界而活，而为尚未到来的世界而活，因此当我们消费时，需要问几个问题：拥有这个会成为我的累赘吗？拥有这个之后，会不会需要花太多时间进行维护？这样花钱会妨碍我帮助我知道的需要帮助的人吗？我是否在为这一消费辩解，以欺骗自己？

复习题

• 我们应该如何奉献？
• 奉献应该优先进行吗？
• 储蓄和囤积的区别是什么？
• 明智消费或生活意味着什么？
• 我们应该奉献，储蓄和消费多少？

基于圣经的取财之道是工作。神设定人需要工作，以养活自己和家人。信徒需要勤勉工作，但是在有罪且贪婪的欲望驱使下的取财之道是危险的，要加以避免。

工作是取财之道

• 神设定人需要工作。这属于他造物的“甚好之处”的一部分。他创造了伊甸园，把亚当（第一个人）安置在伊甸园，“使他修理，看守”。他创造人来工作。亚当需要付出体力和脑力劳动来维护伊甸园。亚当同时也得到许可，可以把植物当做食物（当时所有人和动物都是素食的）。因此，工作应当成为一般的生活方式。
  创世记1:29-30；2:8-17

• 为了生存，人人都需要食物，衣服等，或者他们需要赚钱，以换取这些必需品。我们获取这些必需品或者购买必需品的钱，首要方式就是工作。圣经里展示了两种人：愿意工作的人和不愿工作的人。他们的结局是迥然不同的。工作的人“更富裕”，因为他会得益处，因为得到正当的收益而满足。不工作的人“更贫苦”，因为他无知，一无所获。这类人渴求变得富有，徒劳地追求金钱，谈论各种赚钱的方式，自我吹嘘，实际上却很贫穷。所以，工作是生活中获取金钱的一般方式。
  箴言10:4；12:9-11；13:4；14:23；20:4

• 作为信徒，我们要“亲自”工作——意思是我们不应该逃避工作，靠着富有的信徒（或他人，政府等）的慷慨，占便宜，而是要为自己和家人谋生。所有信徒都负有责任，要付出体力和脑力劳动来获取金钱，养活家人。努力工作，兄弟更加相爱，立志过安静的生活，关心自己的事——这会让我们能够“行事端正”，在非信徒面前以光明磊落的方式生活。所以，努力工作，诚信做事是基督徒见证的一部分。
  帖撒罗尼迦前书4:9-12；提摩太前书5:8

• 拒绝通过勤勉工作赚钱的信徒违背了在圣经中设定并由保罗吩咐的教训。保罗提醒我们：“若有人不肯做工，就不可吃饭。”在帖撒罗尼迦教会，有些信徒利用其它信徒的慷慨。他们的特征如下：“不按规矩而行”——意思是他们不守规矩，不负责任；“什么工都不做”——意思是他们不会为了赚钱在工作上花任何时间；“专管闲事”——意思是他们把时间花在干涉他人生活上。应该劝诫具有这些特征的信徒，要安静做工，实现经济自理。如果他们不遵守圣经中工作的诫命，那么要记下他们，不和他们交往——也就是说，在兄弟相爱的基础之上，其他信徒不应该与他们有任何交往，希望他们会悔改并恢复与神的关系。
  帖撒罗尼迦后书3:6-15

• 信徒受命要有良好的职业道德——要尽全力工作。我们不能不诚实，比如不能偷窃，而是要“做正经事”，愿意分给那缺少的人。我们的动机扎根于我们对神的敬畏。我们最终侍奉的就是神。因此，无论我们做什么，都要从心里做，像是给主做的，知道我们从主那里必得着基业为赏赐。
  传道书9:10；以弗所书4:28；歌罗西书3:22-24

危险的取财之道

• 诡计——不正当的周密的计划，能够让你用最小的工作量快速变得富有。这些诡计的危险之处对于我们来说本应显而易见，但是我们通常忽视它们，因为它们利用了我们的贪欲。贪欲试图引诱我们做错事，让我们落入陷阱和许多愚蠢有害的私欲里。这些快速致富方法的危险之处在于：（1）它们不鼓励诚实，忠心和努力工作，反而规避它们；（2）它们以财富为目标，而不是荣耀神；（3）它们鼓吹快速致富——但是圣经说这类人会免不了受罚。
  提摩太前书6:9-10；箴言28:20
• 赌博——花钱参与游戏，有机会（通常很小）赢得大量金钱。我们赌博的原因在于我们“渴求快速致富”，而不是勤勉工作，慢慢积攒。这也规避了圣经的教训，把钱花在“投机”上，想要赢更多钱，而不是激励工作。这很危险，因为这使我们把重点放在了错误的地方，通常会导致贫穷。
  箴言13:11；21:5

• 借钱——从他人那里拿取金钱并使用，最终会按照约定条件偿还的协议。我们不得不借钱的原因在于，我们想要/需要某个东西，但是现在没有足够的钱购买。（因此通过借钱获取尚未赚到的金钱）因此，我们从债主那里借钱，而不是努力工作，为之攒钱。借钱的动机通常也来自于我们心里的贪欲，使我们走上危险的道路。欠债最大的危险之一在于“欠债的是债主的仆人”——意味着欠债的人会在自己的收入和决策权上丧失一定的自由，因为他要受到债主的约束，直到还清债务。作为信徒，我们是用重价赎来的，不应该成为人的仆人。因此，债务会奴役我们，在我们被需要的时候剥夺我们服侍的自由，妨碍我们服侍神。债务的危险之处还在于它会让我们假定未来的经济状况，但是这却不在我们的掌控之中。最终，欠债的利息会让交易显得很愚蠢。
  箴言22:7；雅各书4:13-15

• 作为信徒，我们应该偿还我们的所有债务，并力求不欠债。圣经说“凡事都不可亏欠人”——意思是我们不要拖欠任何债务。我们应该在可能的情况下尽量避免欠债，欠债之前必须要考虑风险，寻求明智的建议，考虑偿还计划的代价，以及借钱购买的东西是否能够被当做债务的抵押品。
  诗篇37:21；罗马书13:8；马太福音5:25-26

• 作为信徒，我们不应该为别人的债务作担保。这意味着我们不应该承诺，一旦别人拖欠债务，会替他们偿还。这不明智，并且危险，通常只有在债权人觉得债务人不会偿还的时候才是必须的。替他人作担保意味着你跟他们负有同等的债务，如果你们两个人都无法偿还所欠的债务，债权人会拿走你们的一切，用来还债。
  箴言6:1-5；17:18；22:26-27；27:13

• 有罪的行为——应用身体上或是精神上的努力，用有罪的行为来获取财富。比如，妓女的所得是为神所厌恶的。使徒行传一书中提到，有曾行邪术的，不再卖他们的书赚钱，因为这本是有罪的，他们焚烧了这些书——虽然他们损失了很多钱。
  申命记23:18；使徒行传19:18-20

复习题

• 神设定人需要做什么来获取金钱？
• 不愿工作的人的危险之处在哪里？
• 基督徒职业道德的动机是什么？
• 三种危险的取财之道是什么？
• 作为信徒，我们应该如何看待欠债和替人担保？

基于圣经的金钱观指的是靠着信心使用金钱来敬拜神，表达我们对神和他人的爱，并且愿意用超出必要或期待的方式来付出。我们带着正直和尊荣，明智地使用神赐给我们的一切——选择满足于生活现状，使用我们的财富（金钱和财物）来积攒天上的财宝。下列对圣经的概览，有助于揭示我们作为信徒应该拥有的正确的金钱观。

敬拜，施舍和慷慨

• 财富（金钱和财物）被当做靠着信心敬拜神的一种方式，是因为万物都源于并且属于神。在摩西律法成文之前——也就是说是在圣经中没有明文记载，关于神的子民应该如何使用金钱和财物的具体诫命的时候——我们可以发现，人的财富（金钱和财物）和与神的关系是相互关联的。比如说，亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，麦基洗德和亚伯兰都承认天地的主至高的神耶和华。亚伯兰把战争中所得的战利品的十分之一，给至高神的祭司麦基洗德。约伯曾是一位慷慨奉献，接济穷人，服侍神的富人。他从没有把他的财富当作他的希望和支柱。所以，当他失去所有的时候，他没有犯罪，也没有愚蠢地控告神。
  创世记4:3-7；14:16-24；希伯来书11:4，6，13；约翰一书3:12；约伯记1:1-5，9-10，22；29:12-17；31:16-28；39-40

• 财富（金钱和财物）被当做表达我们对神和他人的爱的一种方式。在摩西律法成文之后——也就是说在圣经中明文记载了关于神的子民应该如何使用金钱和财物的具体诫命——我们可以发现，神希望他的子民如何管理财务。比如说，他们要用四种“十一奉献”来顺从、敬拜耶和华他们的神（利未的十分之一，祭司的十分之一，节期的十分之一，施舍的十分之一）。有规定约束他们，对在人际关系中受到损失的一方作出赔偿，也有的来防止人们占他人或穷人的便宜。要优先给神献祭（初熟之物）。神甚至主动提出要因他们的顺服而赐福给他们。他们要对穷人“慷慨”，在某些情况下要用神赐给他们的多多地给他人。设立了禧年（每五十年），以把人们从各种债务和奴役之下解放出来。包括了财产，契约奴隶等，这有助于缓解经济和财政状况不佳的人的状况。
  出埃及记22:1-17；21-30；23:3-6；8-11；16-19；25-26；利未记19:9-10；25:1-55；民数记18:20-24；申命记12:17-19；14:22-29；15:1-23；26:10-16

• 使用财富（金钱和财物）的时候，要愿意用超出必要或期待的方式来付出。在摩西律法成文之后——也就是说律法仍然有效——我们可以发现，金钱观是如何在神的子民的生活中体现出来的。大卫向我们表明了，施舍的机会也是神考验我们的心的机会，以辨明其本性——我们是否有正直的心？大卫和他的民是正直的，因为他们心里的态度体现出了：乐意、欢喜、慷慨。他也承认，凡天上地下的都是神的，丰富从神而来，他们献给神的一切都是神的，他们只是把属于神的东西还给神。
  历代志上29:1-17

智慧，正直，尊荣和满足

• 财富（金钱和财物）要通过正当的手段获取——要明白做公义的穷人，要比做富有的恶人更好。诗篇教导我们，义人不会为了获取经济利益而使用金钱来占他人便宜（通过借贷收利息）；他们在借贷和偿还时是值得信任的；他们愿意借贷，施舍并恩待人；做正确的事要比做错误的事更好，即使这意味着经济上的损失（因为我们知道义人不会被抛弃，而是会蒙福）；我们会遇到难以理解的金钱上的不公正，但是我们知道富足不是正直的标志，对于信徒来说，地上除了神，没有我们渴求的东西，即使肉体和心肠衰残，但神是我们心里的力量，又是我们的福分，直到永远。
  诗篇15:5；34:9-10；37:14-26；73:1-28；112:1-10

• 使用财富（金钱和财物）的方式要能给神带来荣耀和尊荣，能影响到我们的所有经济决策。箴言教导我们，神会赐福给用财富荣耀耶和华的人。荣耀神包括怜悯穷人（明白我们是在借给耶和华，他必偿还）。也警告了积累债务（成为债主的仆人）和追求财富（是徒劳的，因为所有的财富都是暂时的，无法让人满足）的危险。最终，它揭露了这样一个自欺欺人的行为，即在我们身处的任何情况中，我们着眼于经济状况（富有或贫穷）要超过着眼于荣耀神。
  箴言3:9-10；14:31；19:17；22:7；23:4-5；30:8-9

• 财富（金钱和财物）并不会带来幸福和满足，只有敬畏神，谨守他的诫命，在生活处境中寻找快乐，这样才能得到幸福和满足。传道书讲述的是所罗门王，他拥有他渴求的一切，但是却得出结论，说都是虚空。巨大的财富并没有带来真正的满足，反而带来了更多问题。他告诉我们，如果你爱钱和财富，那么当你得到的时候，也不会知足；货物增添，吃的人也增添；财富会带来不安，而不是安心；财富会积累，但最终会导致伤害或祸患；财富可以因为错误的行为而轻易消散；所有的财富死后都带不走。我们在神里得到满足，享受他赐给我们的东西，借此避免“财富的压迫”。这会让喜乐充满我们的心。
  传道书2:9-11；5:10-20；12:13-14

目的和抱负

• 财富（金钱和财物）从我们生活中的偶像位置上被赶下来，我们用它来积攒天上的财宝。耶稣告诉我们，我们不能同时服侍神和金钱，我们的生活不在于物质的富足。我们要服侍神，使用我们的财富来服侍神。我们不应使用地上的财富来在地上积攒大量的财宝，而是应该为了神的目的而使用（给穷人等），积攒天上的财宝。
  路加福音12:13-21；33-34；16:19-31；18:18-30；19:5-10

复习题

• 在摩西律法之前，金钱观是怎样的？
• 摩西律法是如何教导金钱观的？
• 在神子民的生活中，金钱观是怎样的？
• 明智的金钱观是怎样的？
• 耶稣希望我们有怎样的金钱观？