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为什么基督徒不一样？

基督徒不一样是因为，通过圣经的教导，我们学会了我们是不完美的，悖逆的人，而神是慈爱地，完全彻底地改变了我们的生命。他的爱进入我们不完美的生命，并且藉着耶稣的死亡和复活，他救我们脱离罪并是我们成为“良善”。现在，耶稣是我们的主，在神的帮助下，我们每天为了荣耀他而活！

我是一个良善的人吗？

  • 你认为自己是一个良善的人吗？（良善意为完全好的）大多数的人都认为自己是一个良善的人。但是“良善”又是什么意思呢？圣经说我们的创造者神是良善的，并且神定义其中一个“良善”的标准就是他的律法，摩西十诫。所以，让我们用一个温和的良心看一下神律法的一部分，并且扪心自问你是否遵守了以下的律法：
    出埃及记20:1-17；马太福音5:21-22；27-28
  • 除了我以外，你不可有别的神。你一直是爱神超过一切的吗？不可为自己雕刻偶像。你是否有曾在心里创造过一个你所喜悦且专属于你的神？
  • 不可妄称耶和华你神的名。你曾经是否滥用过神的圣名而不心存敬畏？当孝敬父母。
  • 不可杀人。神说憎恨人与谋杀人同罪。不可奸淫。包括看见某些人产生淫念和婚前性行为
  • 不可偷盗。无所谓偷盗的价值大小。不可作假见证陷害人。你是否撒过谎？不可贪恋别人所有的。你是否曾经羡慕地渴望得到属于别人的东西？
  • 你遵守了所有的这些吗？还是有些你违背了呢？如果有些你违背了的话，圣经说按照神的标准你不是“良善”的。事实上，圣经告诉我们没有人是良善的并且世人都犯了罪。当我们本应该过有感谢的顺服神（就是赐给我们生命的那一位）的生活时，显然（事实上）我们过着背叛神的生活。
    罗马书3:12-23
  • 不“良善”的那些人，圣经叫他们为罪人，因为他们违背了神的律法。任何错事或背叛都会有后果。圣经说这个后果就是死，并且死后有审判。所以，作为罪的后果，有一天我们会死。死亡以后，我们会受审判，如果我们不是“良善”的，意味着我们是罪人，我们会永远的与神隔绝，因为他绝不会以有罪的为无罪的。
    希伯来书9:27；出埃及记34:7

我怎样能被变为良善的呢？

  • 这是改变生命的信息介入的时候了，神创造了一个使我们成为”良善“的方法！尽管我们在背叛他，他无论如何还是选择爱我们！神差遣他的儿子耶稣基督降世拯救我们这样不完美的，败坏且有罪的人，以此来显明他的爱。耶稣是完美良善的，是无罪的——他从来没有违背神的律法。他不必死，但是祂爱你，但他太爱我们了以至于他愿意为我们而死在十字架上，为我们的罪付上代价。神是他成为罪，好叫我们可以成为良善的。
    约翰福音3:16；罗马书5:8
  • 耶稣替我们死了，用他的生命承担我们罪的后果。然后很奇妙的事情发生了，三天之后他从死里复活了！他战胜了罪孽，死亡和一切坏的东西。他证明了他宣称的一切都是真的，并且今天他活着，他是万主之主！
    哥林多后书5:21
  • 现在神通过原谅我们所有的错事提供了从我们的败坏或罪孽拯救我们的可能，并且提供的拯救是免费的礼物。我们不能赚取这个礼物因为我们不是“良善”的。我们赚得的不是神救恩的礼物，确是死亡。
    罗马书6:23；以弗所书2:8-9
  • 他不仅提供原谅和除去我们的罪孽的可能，而且提供了赐给我们他的“良善“可能作为替代有这个”完全好的“神看我们为”完全好“的并且赐给我们永生。我们会从永远与神隔绝中被拯救，并且会永远的与他有快乐的和有爱的关系。
    哥林多后书5:21
  • 明白是神在呼召我们来到他那里是重要的。因为我们的违抗我们没有意识到在我们生命中应有的地位，而是这个改变生命的信息正在呼召我们的停止过违悖神的生活，降服于他，信任他并且为他（就是赐下他生命拯救我们的那一位）而活。

我必须做什么才能被变为良善的呢？

  • 你必须悔改，相信耶稣。（1）悔改是放弃你以前的生活方式（罪孽，骄傲，自以为义，等等）并且转向唯有在耶稣基督里找到的一个新的生活方式。它是基于明白真理的思想，心和生活的转变。（2）信心是相信耶稣可以救你。你相信耶稣的死亡和复活足以能赦免你的罪。这不仅仅是对耶稣事实知识上的认同，而是把救恩立足在这个事实上。
    使徒行传20:21
  • 我们悔改并通过认罪和相信来信靠耶稣。向神承认你已经意识到你并不是你想象的那样好，你错的行为和思想的确是得罪他的，并且你已经过着背叛他的生活。这个的后果就是永远的与他隔绝，但你相信他会原谅你所有的罪并且赐给你耶稣的完全好的。所以，今天你降服于他并转离你所有的错事归向耶稣，信靠耶稣为主和拯救者。今天你相信耶稣死了，他从死里复活了，并且他是你得救的唯一方式。今天你信任神原谅了你，并且赐给了你永生的礼物。
    罗马书10:9

复习题

  • 为什么基督徒不一样？
  • 你是个良善的人吗？
  • 你怎么能被变为良善的？
  • 你必须做什么才能被变为良善的？
  • 今天你愿意悔改并相信吗？

圣经是如何教导创造的？

圣经教导我们永恒的神在真实的六日（各二十四个小时）中创造出宇宙，人的历史开始于其中的第六日。创造的故事被记录在创世记的头两章中，并且应该被当作真实的历史，而不是把它当作古代神话来读。从原义层面理解创造，我们就能了解到我们的开端以及更好的了解神对我们的旨意。

创世的神

创世记1:1

  • ”起初神…”已经存在了。在任何事物被创造之前，永恒的神是昔在，今在和永在的。一切事物都有开端，但是神存在于一切事物以前。所以我们的起点是超自然的，而不是自然的。诗篇90:2
  • ”起初神创造…”圣经告诉我们神是个创造者。他是一切事物被创造的源头。

创世的那七天

  • 在第一日，神创造了天，地和光。他创造了宇宙和用来创造地球的材料（地和水），但是在这一天地球是空虚，混沌和黑暗的。圣灵运行在水面上。然后神通过他的话创造了光。他把光和暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。
    创世记1:1-5
  • 在第二日，神创造了天空。他在诸水之间造出空气，把水分开了，称空气为”天”。所以，空气以上有水（天篷状的水），空气以下有水（在地球上的水），中间是天空。这也将太空和地球的大气层分开了。
    创世记1:6-8
  • 在第三日，神使旱地和水成型，用植被充满已经成型的地球。他把天下的水聚在一处，称之为”海”，并且使旱地露出来，称之为”地”。然后神使地生长植被（青草，菜蔬，树木），有通过种子繁殖的能力，使它们各从其类。
    创世记1:9-13
  • 在第四日，神创造太阳，月亮和星星，把它们放在宇宙当中。他造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星。他把这些光摆列在宇宙当中。这些光普照在地上，分别明暗并帮助人类记录时间（作记号，定节令、日子、年岁）。
    创世记1:14-19
  • 在第五日，神创造了所有水生的和飞行的动物来充满海和天空。他创造了它们，各从其类，神随后又赐福了这一切，告诉它们滋生繁多，充满水和地，各从其类。
    创造记1:20-23
  • 在第六日，神创造了地上的动物和人类。他创造了地上的动物（牲畜、昆虫、野兽），各从其类。然后神照着自己的形象造人。神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。神用那人身上所取的肋骨造成一个女人。人类是神创造的最后一类，也是唯一照着神的形象创造的。神赐福于他们，并且给他们很多训令：家庭，治理，管理，工作，食物和律令。
    创世记1:24-31；2:4-7
  • 家庭，治理和管理：神创造了分为两性的人类（男性和女性）。他告诉我们生养众多，遍满地面。然后他告诉我们要治理这地。这意味着我们有权以创造性的方式使用地球上的资源，以使我们自己受益（科学，艺术和技术等）。神给我们管辖权，管理海里的、空中的，和地上的动物。我们应该统治并照顾它们。
    创世记1:26-28；2:18-19，20-25；马太福音19:4-6
  • 工作，食物和律令：神创造了一个园子，叫伊甸园，并且把人安置在园里，让他修理，看守。神创造人，让他工作。神把植物赐给人类和动物作为食物来吃（那时候，所有人类和动物是素食的）。在园中各样树上的果子，人可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，他被告知不可吃。如果他吃了，他必定死。
    创世记1:29-30；2:8-17
  • 在第七日，神结束了他的工作，安息了。神赐福给第七日，定为圣日。他安息不是因为他累了，而是要设立一个模式，也就是我们七日的一周。
    创世纪2:1-3；出埃及记20:8-11
  • 神是好的。神六次看着他所造的并称其为好的。在最后一日，他看着一切所造的并都称其为甚好的。神没有创造任何不好的，邪恶的或者有罪的事物。
    创世记1:4，10，12，18，21，25，31

创世与科学理论

  • 科学并不与圣经中创世的记载相互矛盾。如果科学是通过可观察的，可测量的，和可重复的实验来获取知识，那么这样的实验就不会与神的话相违背。如果科学是基于假设或有根据的推测，而非事实的话，那么科学就会与神的话语形成矛盾。如果这个假设是基于过去的，那么就不能准确证明这个假设。
  • 进化论是一个与圣经中创世记载相冲突的科学理论。如果进化论是真的，那么我们就会得到以下结论：没有创造万物的神，没有第一个男人，因此没有原罪，这也就是说耶稣的死是徒然的。信徒把他们的信仰依托在圣经的历史记载中，而不是在进化论的假设中。

复习题

  • 起初什么或者谁已经存在了？
  • 圣经告诉我们谁是万物之源？
  • 创世时，神每日分别创造了什么？
  • 神给了人哪些训令？
  • 科学与圣经互相矛盾吗？为什么？

为什么教会应该在经济上支持牧师？

教会应该在经济上支持牧师，这样牧师就能全职事工服侍。牧师有权得到事工内部的支持。因此，如果牧师配得到这样的支持，那么教会应该愿意慷慨奉献，在经济上支持他。
使徒行传6:1-8

牧师应该得到经济上的支持

  • 保罗站在使徒的特定立场上，举例说明即使凡事都可行，但并非都有益处。保罗使徒身份的证据之一就是，哥林多教会之所以存在，都是因为保罗在他们当中传道和做工。然后他又提出了更多反问句，以表明他也有权得到经济支持（有权柄靠福音吃喝），有权娶妻（有权柄娶信主的姊妹为妻）。他希望他们知道，因为他是做福音施工的，所有有权不用为了谋生而工作，因此有权从所服侍的教会中得到“生活上”的支持。原则就是：你应该在工作上得以谋生。
    哥林多前书9:1-6；10:23
  • 生活中的例子：保罗展示的这一原则是正常的生活模式：（1）当兵的不会自备粮饷；（2）栽葡萄树的人也会吃园里的果子；（3）牧养牛羊的人会吃牛羊的奶。
    哥林多前书9:7；提摩太后书2:1-7
  • 摩西律法中的例子：然后保罗表明，律法中关于“牛”的部分实际上是为我们而说的，而不仅仅是挂念牛。他说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”牛会拉着打麦的农具或踩过玉米杆，不能笼住它的嘴不让它吃，而是允许它一边干活一边吃。保罗继续用这件事为例去阐述，这么写是为了教导我们，我们应该存着指望去耕种，这样我们也能有所指望。因此，牧师带着“指望”在教会里工作，播撒属灵的种子，指望收割奉养肉身之物，以此谋生。
    哥林多前书9:7-11；申命记25:4
  • 殿中的例子：接下来，保罗指出在殿里“为圣事劳碌的人”，也吃殿里的东西，伺候祭坛的，也分领坛上的祭祀之物。
    哥林多前书9:13（比较：创世记2:15与民数记3:7-8；18:7以及“修理”“看守”等词语）
  • 耶稣的例子：最后，保罗说甚至主耶稣也吩咐说：“传福音的靠着福音维持生计”——意思是全职服侍的传福音的人应该或有权利只靠着“传福音的工作”谋生。
    哥林多前书9:14
  • 但是保罗并没有行使这样的权利，从哥林多教会（以及帖撒罗尼迦教会）得到经济支持。相反，他以制造帐篷为业，在每个安息日服侍（很有可能也在其他时间服侍）。他这么做是为了不让人们认为，他在亚该亚一带是受金钱利益驱使，他不想妨碍基督的福音。并且，这能让他打击他的对手，也就是假老师，他们宣称拥有和保罗一样的权柄，却在贪婪地为他们的“假事工”寻求金钱。但是最终保罗变得贫穷，以至于需要他人的帮助。西拉和提摩太从马其顿赶来，把来自腓立比的教会或该地其他人（即使保罗当时并没有直接服侍他们）的钱交给保罗。所以当保罗仍在哥林多的时候，他确实从其他教会得到了支持，这使他能够专心为“耶稣就是基督”作见证。
    哥林多前书4:11-12；9:12；哥林多后书11:7-15；腓立比书4:15-20；使徒行传18:1-5；（帖撒罗尼迦前书2:9）
  • 保罗投入事工的原因是“不得已”，“责任”已经托付给他——意味着传福音的任务已经委托给他，因此他的赏赐是可以夸耀，他传福音的时候，叫人不花钱得福音。保罗也以身作则，表明信徒应该辛勤工作，帮助软弱的人，记得主耶稣亲自说过的话：“施比受更为有福。”
    哥林多前书9:15-18；使徒行传20:32-35；（帖撒罗尼迦后书3:6-9）
  • 为了回应对他的指控，保罗问哥林多的教会，他们有什么事不及别的教会。唯一的一件事就是保罗自己“不曾拖累他们”——意思是保罗没有吃他们的白食。他以讽刺而又真诚的口吻请求他们的原谅，如果他们为此生气的话，但是仍然坚持他的决定，基于最初的原因，不接受他们的经济援助，并且亲切地解释说，他是他们的属灵父亲，甘心乐意为他们的灵魂费财费力——他求的不是他们的财物，而是他们。他不希望金钱改变他们的关系。
    哥林多后书12:11-18
  • 保罗教导加拉太人，我们在肩负神给我们每一个人的个人责任时，也要帮助担当别人的重担。随后他继续鼓励说，信徒中间存在着团队精神和团体情谊。“话语施教者”和“话语受教者”之间应该相互共享——所有信徒都属于这两类，因为每一个信徒都应该委身一所地方教会，顺服带领者的引导。受教者应该共享（供给）他们的财富（一切需用的），来支持施教者，以便他能全职工作（帮助防范假教导）。这是一种双方共赢关系。施教者会有充足的时间来学习和教导话语，同时受教者从教导中受益。这也表明了要在有需要的地方进行服侍，以便施教者有足够的时间来学习，祷告和教导圣经。神想要全职的牧师——话语的施教者。
    加拉太书6:6

牧师应该得到多少经济支持？

  • 保罗对提摩太说，善于管理的长老（监督管理基督徒聚会的牧师）——（以出色且令人满意的方式履行职责，满足圣经所要求的高标准）应当配受加倍的敬奉——（得到加倍的报酬），劳苦（尤其是非常勤奋的人）传道教导人的，更当如此。保罗然后引用经文来证明他的观点：
    提摩太前书5:17-18；（帖撒罗尼迦前书5:12-13；希伯来书13:7，17）
  • 首先，他借用旧约中的律法，说“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”——意思是牧师可以得到事工的支持。
    提摩太前书5:18a；申命记25:4
  • 然后，他从新约中引用耶稣的话：“工人得工价是应当的。”——意思是服侍的牧师应当得到经济支持。
    提摩太前书5:18b；路加福音10:7

复习题

  • 牧师是否有权利从他所带领的教会得到经济支持？
  • 保罗使用了哪四个例子？
  • 保罗是否在哥林多行使了得到经济支持的权利？为什么？
  • 保罗引用了哪两句经文来证明他的观点？
  • 你是否在通过奉献支持你的牧师？

在基督里，我不属于自己。

新的目的：在耶稣基督里，你有一个新的目的，就是认识和遵守神的旨意。你是重价买来的，不再属于自己的，乃是神的人。所以，你应该通过活出神的善良、纯全、可喜悦的旨意归荣耀给神。神不要你作糊涂人，不明白他的旨意如何，而是要你作智慧人，明白主的旨意如何。作为信徒，你应该为神的旨意而活，跟从他赐给你的新的渴望，每日依靠他带领你的脚步。彼得前书4:1-2；以弗所书5:17；哥林多后书5:15

在基督里，我为神的旨意而活（他给所有信徒的旨意）

  • 我们信靠和传扬福音是神的旨意。神想要所有人类得救。得救是一个人遵守神旨意的第一步。他想要我们听到福音，明白他的恩典，并且通过悔改信靠他。如果我们还在怀疑我们的得救的话，那么，在我们明白神其他的旨意之前，我们首先需要把这个问题解决。他对世人的爱激励我们不以福音为耻地传福音；这福音本是神的大能，要救一切相信的。
    提摩太前书2:3–4；彼得后书3:9：罗马书1:16
  • 我们作被圣灵充满的活祭是神的旨意。我们不再属于自己，乃是重价买来的（耶稣的宝血），为神的旨意而活是理所当然的事奉。这意味着我们按照圣洁的事，神所喜悦的事而活，不再按照世人所喜悦的而活。我们不要为我们自己的愉悦，激情和欲望而活，乃是通过把基督的道理，丰丰富富地存在心里，使我们心意更新而被转变。所以，如果圣经里有一条给信徒的诫命的话，我们知道，这是神赐给我们的旨意。
    罗马书12:1-2；以弗所书5:18；哥林多前书6:19-20；歌罗西书3:16；彼得前书4:3-6
  • 我们过清洁，高贵，圣洁的生活是神的旨意。圣经告诉我们某些事情是不清洁的和卑贱的，这些事情信徒不应该做，特别是关于性方面的罪。我们应该远避所有性方面的罪，控制好我们的身体而不要被它们控制。不要在性上利用别人，乃是看婚姻是尊荣的，夫妻之间是唯一适合满足性欲的地方。这是神使我们成圣的一部分，把我们从罪中分别为圣洁。
    帖撒罗尼迦前书4:3-7；罗马书1:24-27；希伯来书13:4；哥林多前书6:12；7:1-40；彼得前书2:11
  • 我们过诚实和顺服的生活是神的旨意。在我们的社会中与人的关系中（包括非信徒），我们应该过真诚的，顺从的，无罪的生活，满有表明我们是神的仆人的好行为。我们应该顺服在我们之上的权柄。我们不应该使用我们在基督里的自由作为伤害别人的掩饰。乃是通过我们的好行为成为一个活着的见证。即使我们被不公正地对待，我们也应该跟随耶稣的脚步受苦，好像主，不像人。
    彼得前书2:12-21；以弗所书6:5-8
  • 受苦并在凡事上谢恩是神的旨意。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的都要受逼迫，并且所有得救的都会受苦。这逼迫和苦难看起来对每个信徒都不相同，但如果我们正活出神的旨意，我们就一定会受苦。我们也应该把它当作神赐给我们的特权。我们不应该以恶报恶，而是应该善待所有人。我们应该常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩。
    腓立比书1:29-30；提摩太后书3:11-12；彼得前书3:17；5:10；帖撒罗尼迦前书5:15-18；马太福音5:10-12；使徒行传5:41

在基督里，我被赐予新的渴望去跟从（他给我的旨意）

  • 神通过圣经，清清楚楚地赐给了所有信徒。这旨意囊括很多领域，但它并没有告诉我们每一个特定的决定应该怎么做。这是因为，神允许我们在这么多的领域自己做决定。如果我们遵行圣经里面向我们显现的神的旨意，那么他正使我们成为合适的人，可以根据我们的欲求，渴望或者似乎是最好的事情来做个人的决定，因为他的渴望成为了我们的渴望。即使我们搞砸了，我们也知道万事都互相效力，叫人得益处。
    诗篇37:4-5；罗马书8:28
  • 所有信徒立志行事都是神在他们心里运行，为要成就他的美意。当我们活出我们的救恩时，神正在我们里面做工，完成他的旨意。如果我们有与圣经相符的新渴望，那么我们可以得出结论，神是下了旨意的那一位，并且也是赐给我们力量完成它的那一位。
    腓立比书2:12-13
  • 神允许我们做个人的决定。第一，我们需要知道圣经说了什么并遵行它。第二，我们应该凭着信心求神给我们做正确决定的智慧。第三，我们做最能遵守圣经，最能荣耀神，并且最能满足我们渴望的决定。
    雅各书1:5-7；箴言3:5-6

在基督里，我在信任神的指引（生命旅程的建议）

  • 专注：我们需要专注于那些已经在圣经里显现的事情，而不是忧虑我们生活中的物质的东西。我们先求神的国和神的义，相信神会提供我们所需的东西。
    马太福音6:19-34
  • 倡议：今天我们不知道神给我们的所有个人旨意，但是我们知道他给所有信徒的旨意。我们现在应该在行那个旨意。当我们在服侍神的时候，我们可以这么认为，即主已经召我们做更特定的事情。
    使徒行传16:1-10；雅各书1:22
  • 指引：我们永远不会被神带领，或从神得到一个渴望使得我们背离圣经。如果有人说一件事是神的旨意，但它却与圣经抵触，说明它不是神的旨意。我们需要谨慎，不要代表神说他没说过的话。
  • 阻碍：当我们自私，想要属世界的财宝，怀疑神使用我们的能力，怀疑他给我们提供的东西，或者我们什么也不做的时候，我们在违背神的旨意。
  • 注意事项：当我们做决定时，我们应该考虑：向其他信徒的咨询，我们的恩赐，能力，渴望，有需要的地方，有机会的地方，传福音的责任和神的荣耀。
    箴言11:14；哥林多前书9:16-17；撒母耳记上17:29

复习题

  • 作为信徒，我们为什么而活？
  • 我们怎么知道神给所有信徒的旨意是什么？
  • 我们怎么知道神给我的旨意是什么？
  • 做决定的三个主要步骤是什么？
  • 生命旅程的建议是什么？

新约的奉献模式是什么？

新约的奉献模式应该是慷慨的恩典奉献——指的是信徒应该甘心奉献，以满足教会及其社区（包括穷人）和世界范围内的服务的需求，完成在地上的使命。奉献是基督徒的美德及恩典，所有信徒都应该多多奉献。
哥林多后书8:7

慷慨的恩典奉献模式

  • 地方教会始于耶稣和他的门徒，当他们在五旬节，领受圣灵并被圣灵充满的时候，教会就成立了。五旬节是“七七节”的一部分，在这期间以色列人需要到耶路撒冷去。当彼得在五旬节讲道的时候，有很多人在场听道，门徒约增添了三千人。并且，“主将得救的人天天加给他们”。可以推测，许多当天成为信徒的人远离家乡，我们可以感同身受，他们想要在耶稣的知识上持续有所长进。因此，教会刚刚成立不久，有很多需求，信徒变卖了田产家业，照各人所需分给各人，信的人都凡物公用。借助使徒行传，这一做法成为了教会的特征，也就是：慷慨的恩典奉献。
    使徒行传2:44-45；4:32-37；9:36，39；10:4；17:9-10；21:23-25
  • 随着教会的成长和扩张，教会内的奉献（正如在新约其余部分中所展示的）不符合旧约的四种“十一奉献”的模式，而类似于甘心向主奉献。这些奉献具有如下特征：（1）甘心奉献（2）为主和他的工作而奉献；（3）根据个人所有和个人心愿奉献；（4）奉献时在主面前表达出极大的喜乐；（5）奉献时期望被主祝福。
    出埃及记25:1-9；35:4-9，20-29；36:1-7；申命记16:9-12，16-17；历代志上29:6-9；箴言3:9-10；11:24
  • 耶路撒冷的信徒和教会在相应的具体处境中体现出了慷慨的恩典奉献。但最终他们遭受了“极大的迫害”，当时全世界都遭受了饥荒。他们在经济上急需帮助。加拉太，马其顿和亚该亚的信徒决定给犹太／耶路撒冷的信徒寄送救济物资，以帮助满足他们的需求。从这些例子中，我们可以学习到的原则是，神希望我们如何通过慷慨的恩典奉献来满足需求。今天，信徒应该继续在奉献这一基督徒的美德中有所长进。首先，我们把自己献给神——这意味着我们把自己的个人生活献给神。其次，因为生活中的神的恩典，我们恳切地渴望有机会就慷慨奉献，并且力求多奉献，知道“施比受更为有福。”
    使徒行传8:1；11:25-30；20:4，35；24:17；罗马书15:25；加拉太书2:9-10；哥林多前书16:1；哥林多后书8:4-7

慷慨的恩典奉献的原则

  • 奉献应该具有互补性——教会内的属灵性和物质性的工作应该具有“平等”或“平衡”的特征。这意味着他们要同样富足，或者说一个人在某一领域的富足能够满足另一个人在该领域的需求，反之亦然。比如说，在该时期，哥林多教会（外邦人）可以在经济上帮助耶路撒冷教会（犹太人），耶路撒冷教会（犹太人）可以在属灵层面上帮助哥林多教会（外邦人）。这一原则也适用于有幸全职服侍的牧师，得到教会的支持，借此避免在事工外为生活而工作。他们在所服侍的人们中间“播下属灵的种子”，因此相应的，他们有权在“物质”上有所收获。
    哥林多后书8:13-15；罗马书15:27；（哥林多前书9:1-18；提摩太前书5:17-18；加拉太书6:6）
  • 奉献应该是成比例的——我们要奉献的数额应该是：（1）在我们的财力之内，不超过神所赐予我们的——也就是说我们奉献的能力要以我们拥有多少为基础（如果拥有的多，就多奉献，拥有的少，就少奉献）。这也意味着并没有需要奉献的固定数额，而是与我们的财力所及成比例；（2）超过财力所及——这意味着我们要做出牺牲，这样我们可以奉献更多，超过让我们觉得舒服的数额。（3）低于财力所及——意味着我们本可以奉献更多，但我们却没有这么做。
    使徒行传11:29；哥林多前书16:2b；哥林多后书8:1-3；提摩太前书6:17-19
  • 奉献应该具有规律性——奉献应该成为常规，或者遵循一定的模式，这样我们就可以习惯性奉献。保罗告诉哥林多的教会，每周日要留出需要奉献的数额（根据职业等的不同，数额每周可以不同）。以这样的方式，他们奉献给耶路撒冷教会的钱就会准备就绪，教会不会在奉献方面面临最后一刻的压力（通常会导致奉献很少）。我们也许会急于热情地奉献，但是我们要有意识地准备和奉献，这样就可以喜乐并且慷慨地奉献，而不是带着贪欲和不情愿。
    哥林多前书16:2a；哥林多后书9:1-5；哥林多后书8:10-12
  • 奉献应该乐意——奉献应该是喜乐的，而不是负担。各人要随本心所酌定的。这是一项特权，而不是义务。因此，我们奉献的时候需要带着如下动机：（1）效仿耶稣——他本来富足，却为我们成了贫穷，叫我们可以成为富足。（2）信靠神丰盛的供应——如果我们种的少，就收的少，种的多就收的多——意思是根据我们的奉献，会有暂时的和永恒的赏赐。（3）荣耀神——捐得乐意的人，是神所喜爱的，我们渴望得神喜悦——因此不要带着不情愿或不愉快的心奉献，也不会感到被迫奉献，而是因为我们想要敬拜神。（4）见证恩典——我们的奉献会为显在我们心里的神极大的恩赐以及我们承认基督的福音作见证；（5）感谢神——许多人会因为我们的奉献而感谢神，正如我们因神有说不尽的恩赐而去感谢他——借着单单信靠耶稣，蒙恩典得救赎。
    哥林多后书8:8-9；9:6-15；罗马书15:26-29；希伯来书13:15-16；（约翰福音10:18；罗马书8:32）
  • 奉献应该坦诚透明——凡是涉及通过教会奉献的钱，处理的时候都要实行责任制，以便能在神和人面前做到坦诚透明。当他们要把钱送到耶路撒冷时，教会选择了他们认为值得信任的人去送交钱款，这样可以免遭指责。并且，我们自己也要做到坦诚——也就是说，我们不应在奉献数额上，或者仅仅为了得到他人的赞扬而欺骗他人。我们应该努力在所有涉及钱财的事情上做到坦诚。
    哥林多前书16:3-4；哥林多后书8:16-24；使徒行传5:1-11；马太福音6:1-4

复习题

  • 教会刚成立时的奉献是什么样的？
  • 教会里的奉献看起来更像旧约十一奉献还是甘心奉献？
  • 慷慨的恩典奉献的五条原则是什么？
  • 乐意奉献的五个动机是什么？
  • 你在奉献这一基督徒的美德上有突出的表现吗？

在基督里，我是神的男人或者女人。

新的角色：在耶稣基督里，我们被赐予力量，来履行性别和家庭岗位要求的义务，也要活出我们新的角色要求的更高的标准。所有的男人和女人在神的眼中是平等的，但是他赐予我们不同的责任（就如三位一体的三位都是平等的，但有不同的角色）。惟有通过基督，我们才能真正实现神赋予我们的角色。

在基督里，男人和女人都成为一了（价值和重要性）

  • 神形象的平等：神照着他的形象创造了所有的人类，男人和女人。这意味着在某种程度上，我们被创造来代表神。神的原意是这两种性别均等的承担他的形象，所以这两种性别有同样的价值和同样的重要性。
    创世纪1:27
  • 罪的堕落：罪腐化我们承担神的形象。尽管我们仍然比其他的创造物更像神（因为我们是惟一按照神的形象而造的），但是罪腐化了我们彼此看待的视角。男人被看作高级的，女人被看作低级的。社会和文化跟着这个腐化形象自我塑造，从那之后，人类一直在应对它的后果。
    创世纪2:8，17；3:6；罗马书3:23
  • 属灵的蜕变：我们惟一完全重返神的形象的方式，就是我们的罪被赦免，但神有更伟大的计划。神藉着耶稣不仅为除去我们的罪开了一条出路，还让我们完全成为公义的，就如他一样。所以（在基督教里）关于高级的和低级的腐化态度已经被终止了，因为在基督耶稣里，我们都成为一了。所有的信徒，无论男和女，都有同等的价值和同等的重要性。
    罗马书5:14-19；加拉太书3:28

在基督里，我是神的男人（丈夫和父亲）

  • 新的理解：作为男性信徒，你被呼召按照神的意图更新你的角色，并且活出在新约里赐给你的更高标准。作为男性信徒，你接受神旨意给你的特定的性别，不要看自己比女性高级或者低级。你应该为了自己和你所带领的警觉，在你的信仰和经文的真理上站立的稳，在顺服主上要刚强，在一切事上都要凭爱心而作。
    哥林多前书16:13-14
  • 婚姻中的角色：作为男性信徒，你在婚姻中有领导的角色。这意味着，神拣选你带领你的妻子，正如基督带领教会，是通过牺牲的爱。你应该爱你的妻子如同爱自己的身子。你要按情理和妻子同住，也要敬重，尊重和爱她。
    哥林多前书11:3；以弗所书5:23；25-26；28-29；歌罗西书3:19；彼得前书3:7
  • 家庭中的角色：作为男性信徒，你应该按照主的道路培养自己的孩子。父亲不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。作为父亲和丈夫，你首要的角色是提供你家庭生活的必需，这包括提供住处，食物，衣服和属灵的营养。
    歌罗西书3:20-21；箴言22:6；提摩太前书5:8
  • 教会中的角色：作为男性信徒，你通过自己属灵的恩赐和服侍造就教会。你被允许在教会的聚会中担任教导的和权柄的位置，比如说牧师和执事，只要你满足任职资格。男人在教会中担任领导的位置就如他们在家里所做的一样。在教会里，年长的男人应该被看作父亲，少年男人应该被看作弟兄。属灵成熟的男性信徒应该教导年轻的男性信徒怎样做基督徒丈夫，父亲和神的仆人。
    提摩太前书3:1-7；5:1；提多书1:5-9

在基督里，我是神的女人（妻子和母亲）

  • 新的理解：作为女性信徒，你被呼召按照神的意图更新你的角色，并且活出在新约里赐给你的更高的标准。作为女性信徒，你接受神旨意给你的特定的性别，不要看自己比男性高级或者低级。你应该充满好行为，好的言辞，祷告，好客，同情心，在外貌，言行举止和品行上谦虚。
    提摩太前书2:9-15；箴言31:10-31
  • 婚姻中的角色：作为女性信徒，你在婚姻中有顺服的角色。这意味着神拣选你顺服你的丈夫，正如教会顺服基督。你有责任甘心乐意的把自己置于你丈夫的领导权之下（不是别人）。因为这在主里面是相宜的。你应该爱，服侍，顺服，照顾你的丈夫。
    以弗所书5:22；24；歌罗西书3:18；哥林多前书7:32-40
  • 家庭中的角色：作为女性信徒，你应该按照主的道路培养自己的孩子。作为母亲和妻子，你首要的责任是管理，指导和照看你的家庭，包括爱护，教导，照顾和生养孩子。
    歌罗西书3:20-21；箴言22:6
  • 教会中的角色：作为女性信徒，你通过你的属灵的恩赐和服侍造就教会。你不被允许在教会的聚会中担任教导的和权柄的位置，比如说牧师和执事。你在教会中担任顺服的位置，就如在家里所做的。在教会里的老年女人应该被看作母亲，少年女人应该被看作姐妹。属灵成熟的女性信徒应该教导年轻的女性信徒怎样做基督徒妻子，母亲和神的仆人。
    提摩太前书2:11-14；5:2-16；哥林多前书11:3-16；14:33-36；提多书2:3-5

复习题

  • 神按照谁的形象创造男和女？
  • 男人和女人为什么是平等的？
  • 在性别中为什么有高级和低级的问题？
  • 神的男人的角色是什么？
  • 神的女人的角色是什么？

基于圣经的对十一奉献的理解是什么？

基于圣经对十一奉献的理解，就是神给以色列人的诫命，要献出农作物以及（或者）牲畜等的“十分之一，”用来支持利未人，守节，帮助其他有需要的人和敬拜神。最终，这些十一奉献都在耶稣身上得以成就，信徒有了新的奉献模式。

对“十一奉献”的误解

  • 圣经中的“十一”经常被曲解，并因此让人误解信徒的责任和神对信徒奉献的安排。致使许多人误解的十一的定义就是：“十一奉献是强制的全体性的奉献，仅需要奉献出自己全部收入（或增长）的十分之一给神”。这是个过于简单且不正确的定义，因为：（1）圣经中的十一奉献不止有一种；（2）这些十一的要求很明确，并不仅仅基于个人收入；（3）这些十一奉献的总数额加在一起要多于十分之一（尽管“十一奉献”一词的意思是奉献十分之一）；（4）十一奉献从来不是一项要求，不是所有时代、所有人的全体性的义务，而是针对特定时代的特定人群。
  • 圣经描述了四种不同的十一奉献，在摩西律法中加以规定。我们需要仔细考察每一种“十一奉献”，以便搞清楚：（1）奉献的人是谁；（2）他们要奉献什么；（3）要在哪里奉献；（4）他们为什么要奉献；（5）他们要在什么时候奉献。
  • 利未的十分之一：神命令以色列人，无论是地上的种子或树上的果子，都要献出十分之一，以及牛群羊群中的每第十只，都要给利未的子孙作为酬劳，因为他们所办的是会幕的事。当他们的粮食丰收以及牲畜增加的时候，就要相应献出十分之一。
    民数记18:21-24；利未记27:30-33
  • 祭司的十分之一——利未人担任祭司，神命令他们要从以色列人给的利未的十一里面再拿出十分之一，作为举祭献给神。
    民数记18:25-32
  • 节期的十分之一——神命令以色列人要献出田地所产出的十分之一，包括牲畜中头生的，以守耶和华的节（逾越节，住棚节，七七节）。他们要每年做一次，要把十一奉献拿到“神所选择要立为他名的居所”，也就是耶路撒冷，这样可以学习时常敬畏耶和华他们的神。如果他们无法把东西带去耶路撒冷，那么他们可以把十一奉献的粮食和牲畜卖掉换钱，然后把钱拿去耶路撒冷，买所需的物品，与家人一起守节。
    申命记14:22-27；16:16（出埃及记23:14-17；利未记23:1-44；申命记16:1-17）
  • 施舍的十分之一——神命令以色列人要拿出当年土地产出的十分之一，积存在城里，分给城里的利未人，寄居的和孤儿寡妇。只需每三年做一次。作为回应，神会在他们手里所办的一切事上，赐福与他们。
    申命记14:28-29；26:12-15
  • 安息年——神命令以色列人要让土地歇息一年，这意味着不能耕种或收割庄稼，因此，可能是无需进行十一奉献。只需每七年做一次。任何人都可以把自然长出的农作物拿来做食物，神会在第六年的收成上赐福给他们，产出足够吃三年的粮食。
    出埃及记23:10-11；利未记25:1-7；17-23
  • 一个以色列人通过不同的十一奉献途径一共需要献出多少呢？实际上这是不可能计算出来的，因为：（1）有可能只有他们的农作物和牲畜需要进行十一奉献，而不是全部的收入，比如渔夫或木匠的收入所得；（2）他们只需献出每第十头牲畜，所以根据当时所拥有的牲畜的数量，比例也会有所不同，比如如果你只有15头牛，你只需献出一头（6%）。因此，基于圣经对十一的要求，我们可以得出的最准确的估计就是他们每年大约需要献出农作物和牲畜的百分之二十，但是每三年需要献出大约百分之三十，因为有额外奉献的十分之一。因此，他们需要奉献的总额似乎从来都不是百分之十——总是会更多。最后，我们必须记住，以色列人还有其他强制的和自愿的奉献（比如，燔祭，平安祭，赎罪祭，赎愆祭，素祭，举祭等）虽然，可能有的也包含在十一奉献中。

律法设定之前和之后，不同的十一奉献

  • 在摩西律法设定之前，没有关于十一奉献的诫命——也没有关于利未十一奉献，祭司十一奉献，节期十一奉献和施舍十一奉献的任何先例。但有两个例子与人们献出十分之一有关。（都是叙述性的，而非强制性的）。第一个例子是亚伯拉罕把战争中赢取的战利品全部献出，百分之十给了撒冷王和至高神的祭司麦基洗德，然后分了一部分给同行的人，把其余的给了所多玛王。第二个例子是雅各承诺，若他许的愿能够实现，凡神所赐给他的，他必将十分之一献给神。
    创世记14:17-24；28:18-22
  • 当摩西律法在耶稣身上成就以后，关于十一奉献的诫命不复存在——也没有关于利未十一奉献，祭司十一奉献，节期十一奉献和施舍十一奉献的任何例子，因为每一个都在新约里得到了成就，变得不再必要。取而代之的是，我们拥有了新的奉献模式。并且，新约中唯一一次提到“十一奉献”，是耶稣在斥责文士和法利赛人的时候，他借用了旧约故事中提到的十一奉献来进行比喻（都是叙述性的，而非强制性的）。
    马太福音23:23-24；路加福音18:9-14；希伯来书7:1-10（马太福音5:17-20；罗马书10:4；歌罗西书2:16-23；以弗所书2:11-22）

从不同十一奉献中学到的原则

  • 尽管信徒活在恩典之下，不再像活在律法之下的以色列人那样，受到四种十一奉献的约束。我们可以学到如下原则：（1）神希望他的子民支持那些全职服侍他的人；（2）那些得到支持的人也应该付出，而不仅仅是获取；（3）我们应该使用我们的钱来敬拜神，带领家庭敬拜神；（4）神希望他的子民关心、帮助有需求的人，尤其是贫穷和边缘群体。
  • 作为信徒，我们靠着信心而活，在圣经的知识上有所长进。我们让圣经改变我们的良知和先入为主的看法。并不是每个信徒都理解这些关于十一奉献的真理，甚至会有人不同意这些结论。无论怎样，我们不应该论断或鄙视彼此。因此，为了不冒犯他人，如果你能够做到靠着信心并带着“感谢神”的心态，“建议”至少奉献收入的十分之一——因为没人会不同意献给神百分之十或者多于百分之十，争论的焦点总是最低在限度是多少上。
    罗马书14:1-23；哥林多前书8:7-13

复习题

  • 旧约中规定了多少种十一奉献？
  • 都有哪些不同的十一奉献？
  • 所有十一奉献的总额是多少？
  • 在律法规定之前和之后，他们必须要进行十一奉献吗？
  • 我们从不同十一奉献中学到的原则是什么？

在基督里，我是君尊的祭司。

的特权：在耶稣基督里，你被赐予了一个新的特权，成为神君尊的祭司之一。耶稣是我们的大祭司和王，他赐予每一位信徒王位和祭司的职分。我们有幸带着白白赐给我们的新身份与耶稣一同服侍，渴望过圣洁的生活，以此彰显我们主的伟大。
启示录5:10；希伯来书8:6

在基督里，我是新约的一部分（两个约）

  • 指望：神应许亚伯拉罕要赐福于地上的万族。然后神起誓说：“耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”以此证明这个应许。这个永恒祭司的指望最终在耶稣里完成。
    希伯来书6:13，17；7:20-21；诗篇110:4
  • 祭司的职分：祭司是被神呼召，在与神的关系里作人类的代表。圣经告诉我们，有两种等次的祭司职分：麦基洗德和亚伦。
    希伯来书7:11
  • 麦基洗德是经文里提到的第一位祭司。他是撒冷的王，也是至高神的祭司。他的祭司职分是君尊的，公义的，平安的，无尽的。
    创世纪14:18-20；希伯来书5:5-10；7:1-3
  • 亚伦是被神呼召的。他的工作是献上礼物和赎罪祭。他会首先为自己献祭，然后为他人献祭。亚伦的子孙根据律法也将成为祭司，因为他们是他的后裔。
    希伯来书5:1，4；7:16
  • 保证人：耶稣被神拣选，按着麦基洗德（而不是亚伦）的等次做大祭司。因为他是神永恒的儿子，他可以永远活着，替我们祈求；他是圣洁的、无害的、没被玷污、远离罪人、高过诸天的；他是无罪的，他不必天天为自己和别人的罪献祭。他把自己献在十字架上，为了世人的罪而死，一次就完全成就。
    希伯来书7:11，16-17；22-28
  • 更美的指望：通过利未人祭司的职任或者律法永远不能得完全。因此，我们需要改变。我们需要在祭司职任和律法中有改变。这个改变通过耶稣而来。旧约被搁置是因为它软弱无益，而耶稣给了我们一个更美的指望，以便我们可以进到神面前。
    希伯来书7:11-19
  • 新约：旧约是基于我们所做的，而新约是基于耶稣所做的。因此，神说他会立一个新约，这约原是凭更美之应许立的。通过在耶稣基督里的救恩，我们加入到这个新约里，面对我们的不义，神心存怜悯，他完全原谅了我们的罪，还赐予了我们为他而活的力量。
    希伯来书8:6-13

在基督里，我有一位君尊的大祭司（理解耶稣的身份）

  • 耶稣是我们的大祭司。他已经坐在天上“至圣者”宝座的右边。他在真圣所和真帐幕里作执事，这都是在天上，被神所支的。
    希伯来书8:1-2
  • 祭司会进入圣所行拜神的礼。但是，只有大祭司能进入“至圣所”。他必须独自进去，而且一年只能进去一次。他为自己和别人的罪献上动物的血。这样做会洁净他们那一年的罪，但不能使他们完全。
    希伯来书9:6-10；10:4
  • 耶稣，作为大祭司，进入了天上的至圣所，带着他自己的宝血，一次性的为我们成就了永远赎罪的事。他一次把自己献为祭，完全除掉了罪。
    希伯来书8:11-13；9:24-28
  • 耶稣是我们的王。正如麦基洗德曾是一位祭司和一位王那样，耶稣也是一位王和一位祭司。他作为万王之王得胜地掌权。他的国不属这世界，但我们渴望遵守他的命令直到他再来。
    约翰福音18:36；使徒行传17:7；提摩太前书6:13-16

在基督里，我是一个君尊的祭司（理解我们的特权）

  • 身份的特权：藉着耶稣的宝血得赎，所有的信徒都成为了他家人的一部分，是真正“君尊的大祭司”的属灵后嗣。圣经说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民。”在基督里，我们被赐予这个新的身份，表明基督由内到外改变了我们，而我们反过来用圣洁的生活谦卑地服侍他。
    彼得前书2:5-9
  • 进入的特权：殿里分开“至圣所”的幔子从上到下裂为了两半，那意味着从那以后，我们可以藉着我们永远的大祭司耶稣基督直接来到神的面前。现在，耶稣是神和人之间唯一的中保，所以我们应该“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”
    希伯来书4:14-16；马太福音27:51；提摩太前书2:5；罗马书5:2；以弗所书2:18；3:12
  • 服侍的特权：作为君尊的祭司，我们不必为我们的罪献祭，但是我们应召献上灵祭（属灵的祭），这祭借着耶稣基督被神所悦纳，并且宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
    希伯来书10:12；13:15-16；彼得前书2:5，9
  • 掌权的特权：耶稣是王，我们是他尊君家庭的一部分。我们有一天会和他一起在神的国里掌权。
    马太福音25:31-40；约翰一书3:1-2；启示录5:10

复习题

  • 两约都是什么？
  • 为什么耶稣的祭司职分比利未子孙的祭司职分好？
  • 谁是我们君尊的大祭司？
  • 我们是君尊的祭司吗？为什么？
  • 君尊大祭司的特权有哪些？

如何明智地处理金钱？

明智地处理金钱意味着我们借助基于圣经的“理解和认识”，慷慨奉献，合理储蓄，明智消费。

慷慨奉献

  • “奉献”是慷慨地把我们的金钱或财物的一部分，为了他人的益处而转让给他人。财富的危险之处在于它让我们变得傲慢，信靠我们的金钱和财物，而不是神。为了防止这种情况的发生，首先我们要为神舍己，全然信靠他，然后要为他人行善，“在好事上富足”——包括自愿并且慷慨地奉献，分享我们的财富。
    提摩太前书6:17-19；马太福音5:23-24；6:1-4；26:6-13
  • 奉献的福分——我们不可能付出得比神还多。通过奉献，我们可以参与到两大福分当中：（1）我们付出的，会以同样的方式回报给我们，种什么收什么——也就是说，我们顺服神，神会供应我们所有的需求。（2）果子渐渐增多，归在我们的账上——意味着当我们用金钱和财物支持神在这个世界上的工作时，我们是在为自己积累天上的财宝。比如说，如果你为福音传道士奉献，有人在他的事工里得救了，那么你也参与到了这一成果当中。
    箴言19:17；路加福音6:38；哥林多后书9:6；腓立比书4:17-19；马太福音6:19-21
  • 基于圣经的对“十一奉献”的认识——神命令以色列人奉献若干的农作物以及（或者）牲畜的“十分之一”，以供养利未人，守节，敬拜神，帮助有需求的人——已经在耶稣身上成就了，并不适用于今天的信徒。对“十一奉献”的误解带来的最大的危险之一在于相信神仅仅拥有你收入的百分之十，你拥有剩下的百分之九十，可以随心使用。恰恰相反，神百分之百拥有我们的一切，包括我们的全部收入，我们要当忠心的管家。
    马太福音5:17-20；罗马书10:4；歌罗西书2:16-23；以弗所书2:11-22
  • 新约的奉献模式是慷慨的恩典奉献。这类似于旧约的自愿奉献。原则如下：具有互补性——教会内的属灵性和物质性的工作的平衡；成比例——奉献的数额应该“在财力之内”，要做出牺牲，超过财力所及；具有规律性——遵循一定的模式，这样我们就可以在奉献上有突出的表现；乐意——成为喜乐，因为这是一项特权，而不是义务；坦诚透明——凡是涉及通过教会奉献的钱，处理的时候都要实行责任制，这样可以免遭指责。
    哥林多后书8:1-3；8-24；9:1-15；哥林多前书16:2-4
  • 让奉献享有优先权——选择首先去奉献。奉献违背了我们自私的罪恶本性，但是信徒要无私，慷慨地奉献。因此，在财政上优先考虑奉献似乎是明智的。这意味着因为神让我们富足（领取薪水等），我们应该首先拿出一部分奉献或存起来，以便可以在需要时进行奉献。这样能防止把钱全部花光，没钱可以奉献，或者仅有一点儿钱可以奉献。给神奉献应该优先。
    哥林多前书16:2
  • 问题：“我们应该奉献多少”？——这似乎是很多信徒都会问的问题，但是无法用比例或具体的数额来回答，因为圣经不允许我们这么做。各人要随本心所酌定的。然而，我们知道神希望我们慷慨——慷慨的标准不是“我们奉献了多少”，而是奉献之后“还剩多少”。耶稣告诉门徒，穷寡妇奉献了“两个小钱”，要比所有奉献的有钱人要多，因为她把“一切养生的”都奉献了，而有钱人都是自己有余而奉献。
    马可福音12:41-44；格林多后书9:7

合理储蓄

  • “储蓄”指的是合理地拿出金钱或财物的一部分存起来，以备将来的不时之需。这会让一个人出于预见到的或未预见到的原因，在将来需要资金时，能够拿得出来。圣经教导我们，“积蓄”是明智的，“有多少吞多少”什么都剩不下是愚昧的。圣经甚至告诉我们去观察蚂蚁，学习如何以负责任的方式提前准备——蚂蚁在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食，因为它知道，冬天就要到了。
    箴言6:6-11；21:20；创世记41:25-57
  • 囤积是指为了将来之需而储备过多或大量金钱或财物。通常出于：（1）贪婪——我们想在牺牲他人的情况下为自己积累大量的财富；（2）担忧——我们为将来担忧，开始大量储备，以防短缺或不测事件；（3）自私——我们不想信靠神的持续供应，所以开始积累足够多的财富，这样就可以不用每天依靠神。无论出于什么动机，囤积通常会让我们违背爱神爱人的重要诫命。
    箴言11:28；路加福音12:16-21；雅各书5:1-6；出埃及记16:16-20
  • 问题：“我们应该储蓄多少？”—圣经里似乎有关于合理和不合理的“储蓄”平衡点。那么，我们需要评估我们的储蓄动机。当我们考虑要储蓄多少时（包括退休和保险），我们应该问如下问题：我这么做的动机是什么？这会妨碍我首先寻求神的国神的义吗？这会妨碍我爱人如己吗？这笔金钱或财物有更好的投资方式吗？我是否在逃避今天的“已知需求”，为以后的“未知需求”做准备？是否是出于贪婪，担忧或自私？
    马太福音6:25-34；22:36-40；哈该书1:1-11；以赛亚书30:1-2；申命记8:13-14

明智消费

  • “消费”指的是为现今的需求，使用金钱或财物。圣经希望我们使用获得的金钱供养自己和亲人。我们要在神里感到满足，享受他赐给我们的东西。我们可以为了我们的需求和享受而购物。这样的消费也包括按规定向政府纳税，帮助满足圣徒的需求和盛情款待。
    提摩太前书5:8；6:17；传道书5:18-20；罗马书12:13；13:1-7；彼得前书4:9；马太福音17:24-27；22:15-22
  • 如果圣经教导我们要供养我们的家人，慷慨奉献，合理储蓄，不要负债。那么，我们需要明智的财务规划或预算。预算是对收入和支出的估算，提前理智地规划，以便我们可以做到：（1）在我们的财力范围内生活——减少不明智决策，减少负债（或做举债的计划）的可能性；（2）过明智的生活——也就是说，把我们的生活方式限制在一定“数额”之内，即使收入允许，也不要超过它，这样我们可以最大化我们的奉献潜能。
    箴言24:3-4
  • 问题：“我们应该消费多少”？——作为信徒，我们不为这个世界而活，而为尚未到来的世界而活，因此当我们消费时，需要问几个问题：拥有这个会成为我的累赘吗？拥有这个之后，会不会需要花太多时间进行维护？这样花钱会妨碍我帮助我知道的需要帮助的人吗？我是否在为这一消费辩解，以欺骗自己？

复习题

  • 我们应该如何奉献？
  • 奉献应该优先进行吗？
  • 储蓄和囤积的区别是什么？
  • 明智消费或生活意味着什么？
  • 我们应该奉献，储蓄和消费多少？

在基督里，我是荣耀地成圣的。

新的圣洁：在基督里，神使你成为了圣洁。在救恩的那一刻，你被赐予了新的身份，它表明你是圣洁的。从那一刻起，神开始在你里面做一系列的工，使你越来越像他的儿子耶稣。通过圣灵的大能，我们被赐予能力，开始活出我们崭新的圣洁身份，直到最后一天，我们变得完全像他一样，并永远和他一起活着。
帖撒罗尼迦前书5:23-24

在基督里，我在成圣。（成为像基督的过程）

  • 成圣开始于救恩。身份上，在你悔改并信靠耶稣那一刻，你的救恩的所有不同的方面都立即变成真的了。你被神借着耶稣基督完全的称义了。你的罪得赦免了，你也成为圣洁的了。实际上，你脱离了罪的权柄，成圣的过程就此开始了。神正在你里面做工，使你越来越像耶稣。这并不意味着你不会再犯罪，而是意味着你开始战胜罪，开始过公义的生活。
    罗马书6:11，14，18
  • 成圣持续贯穿我们整个生命。在这一生里，我们永远不会脱离罪的存在和诱惑。因此，主正在日复一日的改变我们，使我们越来越像他。平日里，我们应该努力向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我们来得的奖赏。我们应该持续地在主里面成长。
    哥林多后书3:18；腓立比书3:13-14
  • 成圣在基督回来后完成。当我们死了的时候，会完全脱离罪。在主回来以后，他会将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。我们会完全圣洁，与我们的主永远住在一起。
    希伯来书12:23；启示录21:27；腓立比书3:21

在基督里，我会坚守（承诺更像基督）

  • 所有真正的信徒都会坚守。在悔改和相信的那一刻，你是被圣灵印记的，被大能神的手保护的，并且有了承诺，耶稣会在末日叫你复活，赐给你永生。所以，所有真正的信徒会坚守到底，因为我们三位一体的神已经保证过了。
    约翰福音6:38-40；10:27-30；以弗所书1:13-14
  • 只有坚守的才是真正的信徒。真正的信徒，是持续相信，遵守真理的那些。那些不真正相信的，终究会在信心上跌倒离弃。所以，只有那些坚守的才是有真信心的。当然，真正的信徒会与罪争战，但是他们永远不会拒绝耶稣为主，或者拒绝神话语中清楚的教导。真正的信徒通过悔改和信心来坚守，而假信徒会离弃信仰。
    约翰福音8:31；歌罗西书1:22-23；希伯来书3:14

在基督里，我是主动的。（更像基督的力量）

  • 成圣是神的工作。神赐给我们圣灵改变我们，让我们圣洁。他是圣善的灵。我们被圣灵引导，过圣洁的生活，结属灵的果子。就是他在我们里面主动的生出圣洁。
    罗马书1:4；帖撒罗尼迦前书5:23；希伯来书13:20-21；加拉太书5:22-23；5:16-18
  • 成圣要求我们通过圣灵的力量去参与。我们知道神在我们里面做工，他给了我们力量去工作。所以，我们被告知，要活出我们的救恩。这意味着有某些事我们要做，有某些事我们不要做。我们在成圣中是主动的参与者，而不是被动的。
    罗马书8:13；腓立比书2:12-13
  • 成圣包括主动的与罪分别，与神亲近。这意味着你发展出对罪的憎恨，对神的爱心。我们不应该再过非信徒的生活，但我们“务要从他们中间出来”，与他们有分别。当我们在主里成长的时候，我们洁净自己的生活来反映神的圣洁。
    哥林多后书6:14-7:1；提多书2:11-12
  • 我们改变了自己的思维方式。圣经说：“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”我们不再接受违背神的或者引诱我们犯错的想法。我们应该谨慎自己的所见，所闻和所行。我们应该用神的话语填满自己的心，学习不去得罪他。
    哥林多后书10:4-5；诗篇101:3；罗马书13:14；诗篇119:11
  • 我们改变自己面对诱惑的方式。圣经说：“自己以为站得稳的，需要谨慎，免得跌倒。”我们要谨慎过自己的生活，不要对罪掉以轻心。当诱惑来临时，我们知道神会为我们开一条出路，我们也要寻求那出路。
    哥林多前书10:12-13

 

  • 我们改变与人交往的方式。圣经说：“二人若不同心，岂能同行呢？”我们应该为朋友做见证，，分享基督的爱，但我们不能继续那些会使我们远离神的旨意的交往。
    哥林多后书6:14；阿摩司书3:3
  • 我们应该改变我们的行为方式。圣经说：“那暗昧无益的事，不要与人同行。”我们不该与这世界或其中的事物（肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲）为伍。我们应该明白主的旨意，并藉着圣灵的能力忙于父神的计划。
    以弗所书5:11-19；约翰一书2:15-16

复习题

  • 成圣何时开始，何时完成？
  • 所有真正的信徒都会坚守吗？为什么？
  • 坚守的人是真正的信徒吗？为什么？
  • 为了我们成为圣洁，神赐给我们什么？
  • 我们主动的与罪分别，与神亲近的方式有哪些？